須陀。非但一切得名須陀，亦名斯陀乃至名須陀。非但一切得名須陀，亦名斯陀乃至名佛。三「須陀者名菩薩」下，就上初段釋初果人佛。
三「須陀者名菩薩」下，就上初段釋初果人具一切名。於中但解名佛菩薩，餘類可知，略具一切名。於中但解名佛菩薩，餘類可知，略而不辨。「須陀洹者亦名菩薩」略以標舉，「何以」而不辨。
「須陀洹者亦名菩薩」略以標舉，「何以」下釋。其菩薩者名道眾生，以求道故名道眾下釋。其菩薩者名道眾生，以求道故名道眾生。故今釋之，明小乘中菩提之道即是羅漢。生。
故今釋之，明小乘中菩提之道即是羅漢。盡、無生智，須陀求此，故名菩薩。「須陀洹人亦盡、無生智，須陀求此，故名菩薩。
「須陀洹人亦名為覺」略以標舉，「何以」下釋。「正覺見道斷煩名為覺」略以標舉，「何以」下釋。「正覺見道斷煩惱」者，正觀諦理斷煩惱也。「覺因果」者，謂能覺惱」者，正觀諦理斷煩惱也。
「覺因果」者，謂能覺知苦果集因、滅果道因。「正覺共道不共道」者，知苦果集因、滅果道因。「正覺共道不共道」者，所觀聖行望陰是共、望諦不共；於四諦下行所觀聖行望陰是共、望諦不共；
於四諦下行義各別故名不共，前三諦下一一諸行皆通義各別故名不共，前三諦下一一諸行皆通五陰故名為共。以有此義，故須陀洹得名為五陰故名為共。以有此義，故須陀洹得名為佛。四「斯陀」下，就前第二釋餘賢聖具一切名。佛。
四「斯陀」下，就前第二釋餘賢聖具一切名。於中偏明小乘賢聖具佛菩薩二種名字，大於中偏明小乘賢聖具佛菩薩二種名字，大具小名略而不辨。故今文中說言「斯陀乃至具小名略而不辨。
故今文中說言「斯陀乃至羅漢亦復如是」，亦如須陀名佛菩薩。上來羅漢亦復如是」，亦如須陀名佛菩薩。上來第二問答重顯，自下第三乘明須陀利鈍差第二問答重顯，自下第三乘明須陀利鈍差別。「須陀有二」總以標舉，「利鈍」列名。下辨其相，別。
「須陀有二」總以標舉，「利鈍」列名。下辨其相，先辨鈍人，約生辨之。須陀極鈍，天上人中七先辨鈍人，約生辨之。
須陀極鈍，天上人中七返受生方得涅槃，少極二生，故今說言「人天返受生方得涅槃，少極二生，故今說言「人天七返」舉其極鈍。「復有五種」明餘五階。下別列七返」舉其極鈍。「復有五種」明餘五階。
下別列之，六返至二是其五也。「利人現在獲得須陀之，六返至二是其五也。「利人現在獲得須陀至阿羅漢」辨其利人。問曰：一返何故不論？釋至阿羅漢」辨其利人。
問曰：一返何故不論？釋言：須陀具有八品，七返至一即為七品，現般言：須陀具有八品，七返至一即為七品，現般為八。八中，七返至二定鈍，現般定利，文中具為八。
八中，七返至二定鈍，現般定利，文中具辨。一返不定，有人利根應得現般，以諸因緣辨。一返不定，有人利根應得現般，以諸因緣現在不得，經生乃得，此則是利。有人鈍根，現現在不得，經生乃得，此則是利。
有人鈍根，現在世中勤修不得，經生乃得，此即是鈍。利鈍在世中勤修不得，經生乃得，此即是鈍。利鈍
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