德義差別說為我所。故上文言「知我我所是德義差別說為我所。故上文言「知我我所是人出世」，不識此義名曰無明。內之與外，解亦人出世」，不識此義名曰無明。
內之與外，解亦多種：一眾生名內、外法為外，不了此無，名曰多種：一眾生名內、外法為外，不了此無，名曰無明。二陰界等事相名外、苦無常等法相為無明。二陰界等事相名外、苦無常等法相為內，不識此等，名曰無明。三有法為外、空理為內，不識此等，名曰無明。
三有法為外、空理為內，不識此等，名為無明。四真法為內、情相為內，不識此等，名為無明。四真法為內、情相為外，不識此等，名曰無明。五真性為內、真用為外，不識此等，名曰無明。
五真性為內、真用為外，不識此等名，為無明。「名為」下結。第二段外，不識此等名，為無明。「名為」下結。
第二段中初言「無明即諸漏本」正辨其過，「何以」下釋。中初言「無明即諸漏本」正辨其過，「何以」下釋。「無明因緣於陰入界憶想作相名眾生」等，明依「無明因緣於陰入界憶想作相名眾生」等，明依無明生於三倒。「以是因緣生一切漏」，謂依三無明生於三倒。
「以是因緣生一切漏」，謂依三倒生餘四倒及貪瞋等一切諸結，故名無明倒生餘四倒及貪瞋等一切諸結，故名無明為諸漏本。「是故我」下引說證成。第三問答為諸漏本。「是故我」下引說證成。
第三問答重顯之中有兩問答：迦葉初先舉昔徵今，「如重顯之中有兩問答：迦葉初先舉昔徵今，「如來昔說不善思惟生貪瞋等，今何因緣乃說無來昔說不善思惟生貪瞋等，今何因緣乃說無明」。下佛為釋，釋有三句：一彰無明及不善思明」。下佛為釋，釋有三句：一彰無明及不善思互相增長。二「其能生」下，明此二種同能生長互相增長。
二「其能生」下，明此二種同能生長諸餘煩惱。於中，初先汎論一切生長煩惱皆諸餘煩惱。於中，初先汎論一切生長煩惱皆悉名為煩惱因緣，謂六塵等；下明親近煩惱悉名為煩惱因緣，謂六塵等；
下明親近煩惱因緣生煩惱者，悉是無明不善思惟。是故此因緣生煩惱者，悉是無明不善思惟。是故此二同能生長一切煩惱。三「如子」下分定親疎。二同能生長一切煩惱。
三「如子」下分定親疎。「如子生芽，子是近因、四大遠因。煩惱亦爾」，不「如子生芽，子是近因、四大遠因。
煩惱亦爾」，不善思惟以為近因、無明為遠。「迦葉」下，復舉前善思惟以為近因、無明為遠。「迦葉」下，復舉前徵後，「如來前說無明是漏，云何復言因無明徵後，「如來前說無明是漏，云何復言因無明故生於諸漏」。下佛為釋，釋中有三：一說根本故生於諸漏」。
下佛為釋，釋中有三：一說根本無明住地為無明漏，餘三倒等麁起煩惱同無明住地為無明漏，餘三倒等麁起煩惱同為所生。文中初言「無明漏者是內無明」，無明為所生。文中初言「無明漏者是內無明」，無明地也。內迷真如，不了不見，故名為內。「因於無地也。
內迷真如，不了不見，故名為內。「因於無明生諸漏」者，是內外因。辨其所生，生三倒等明生諸漏」者，是內外因。
辨其所生，生三倒等
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