下隨化以釋。就初段中，先開二門：重為一門，下隨化以釋。就初段中，先開二門：重為一門，亦攝一切須陀所斷為第二門。下廣釋之，先亦攝一切須陀所斷為第二門。
下廣釋之，先解初重。於中先喻，「如王遊」等，舉其喻事。「何以」解初重。於中先喻，「如王遊」等，舉其喻事。
「何以」下釋，重故偏說。「是三如是」合以顯法。「如世人下釋，重故偏說。「是三如是」合以顯法。
「如世人王」重故偏說。「何緣」下釋，先問、後解。「一切眾生王」重故偏說。「何緣」下釋，先問、後解。
「一切眾生常所起」者，多行故重，如病數發名為重病。「微常所起」者，多行故重，如病數發名為重病。「微難識」者，沈隱故重，如病難別名為重病。「是三難識」者，沈隱故重，如病難別名為重病。
「是三難斷」，力強故重。此解初門。「能為一切煩惱因」難斷」，力強故重。此解初門。
「能為一切煩惱因」者，釋上後門。云何能為一切惱因？就十使中，者，釋上後門。云何能為一切惱因？
就十使中，五見及疑見道時盡，與其斷名；貪瞋癡慢見五見及疑見道時盡，與其斷名；貪瞋癡慢見斷不盡，不與斷稱。就所斷中，三本三隨：身見斷不盡，不與斷稱。
就所斷中，三本三隨：身見是本、邊見是隨，戒取是本、見取是隨，疑使是是本、邊見是隨，戒取是本、見取是隨，疑使是本、邪見是隨，以是義故宣說三結為一切因。本、邪見是隨，以是義故宣說三結為一切因。自下第二約治辨釋。以是三結是戒定慧自下第二約治辨釋。
以是三結是戒定慧三行大怨，故偏說之。此義如彼《毘婆沙》說。身三行大怨，故偏說之。此義如彼《毘婆沙》說。
身見是其戒學大怨。由見神常苦樂不變，不畏見是其戒學大怨。由見神常苦樂不變，不畏業果縱情作罪，片從此義說為戒怨。戒取定業果縱情作罪，片從此義說為戒怨。
戒取定怨，取戒為道妨修禪定離欲道故。人取欲界怨，取戒為道妨修禪定離欲道故。人取欲界散善為道，妨修上地禪定法故。疑為慧怨，於散善為道，妨修上地禪定法故。
疑為慧怨，於法疑惑防正智故。自下第三隨化以釋。「有法疑惑防正智故。自下第三隨化以釋。
「有諸眾生聞須陀洹斷無量結，則生退心」，故但說諸眾生聞須陀洹斷無量結，則生退心」，故但說三。次答第二，先牒問詞，下對辨釋。「觀獲四三。次答第二，先牒問詞，下對辨釋。
「觀獲四事」總以標舉、次列、下辨。解初可知。釋第二中，事」總以標舉、次列、下辨。解初可知。
釋第二中，「悉能呵責內外惱」者，於十使中，迷理生者名「悉能呵責內外惱」者，於十使中，迷理生者名內煩惱，緣事生者名外煩惱。後二可知。次內煩惱，緣事生者名外煩惱。後二可知。
次答第三，先牒正解，「迦葉言」下問答重顯，「是須答第三，先牒正解，「迦葉言」下問答重顯，「是須陀洹凡有二」下乘辨須陀洹利鈍差別。前中陀洹凡有二」下乘辨須陀洹利鈍差別。前中先牒，後對辨釋。須陀名義，具應有三：一名修先牒，後對辨釋。
須陀名義，具應有三：一名修習無漏；二名逆流；三名抵債，抵三塗債。文中習無漏；二名逆流；
三名抵債，抵三塗債。文中
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