下，明其還沒觀方之義。先舉、次列、後辨可知。下，明其還沒觀方之義。先舉、次列、後辨可知。
自下第八明頂法人。此人亦具退住觀方自下第八明頂法人。此人亦具退住觀方三種之義，文略不辨。文中初言「觀方即頂」，乘三種之義，文略不辨。
文中初言「觀方即頂」，乘前起後。退窮名頂。前學觀方，彼觀增長即名前起後。退窮名頂。
前學觀方，彼觀增長即名為頂。「雖是五陰」辨其體性，與此相應定共無為頂。「雖是五陰」辨其體性，與此相應定共無作即為色陰、心王識陰、受數受陰、想數想陰、作即為色陰、心王識陰、受數受陰、想數想陰、其餘心法名為行陰。「亦緣四諦，故名觀方」釋其餘心法名為行陰。
「亦緣四諦，故名觀方」釋觀方義。觀諦同前是以言「亦」，亦可同後。自觀方義。觀諦同前是以言「亦」，亦可同後。
自下第九明忍法人。此人具有住及觀方二種下第九明忍法人。此人具有住及觀方二種之義，文略不辨。文中初言「頂次得忍」，乘前起之義，文略不辨。
文中初言「頂次得忍」，乘前起後，安住名忍。「亦五陰性，亦緣四諦」解觀方義。後，安住名忍。「亦五陰性，亦緣四諦」解觀方義。
自下第十明世第一。是人亦具住及觀方，自下第十明世第一。是人亦具住及觀方，文略不論。「次得第一」，乘前起後，世間中極名文略不論。
「次得第一」，乘前起後，世間中極名世第一。次辨其性，經文不同。有經說言性是世第一。次辨其性，經文不同。
有經說言性是五陰，義如上解。復有經言性是五根，所謂信、五陰，義如上解。復有經言性是五根，所謂信、進、念、定、慧等。慧為正主，餘伴助之。「亦緣四諦」進、念、定、慧等。
慧為正主，餘伴助之。「亦緣四諦」辨觀方義。世第一法唯有一念，餘論宣說於辨觀方義。
世第一法唯有一念，餘論宣說於苦諦下唯緣一行，今以何故說緣四諦？釋言：苦諦下唯緣一行，今以何故說緣四諦？釋言：諦觀有其二種，一者行修現在所起、二者得諦觀有其二種，一者行修現在所起、二者得修未來所成。世第一法現在所修唯觀一行，修未來所成。
世第一法現在所修唯觀一行，未來傍於四諦增明，今就得修名緣四諦。未來傍於四諦增明，今就得修名緣四諦。下第十一明其見諦十五心人。斷見諦惑有下第十一明其見諦十五心人。
斷見諦惑有十六心，八忍、八智。言八忍者，觀欲四諦有四十六心，八忍、八智。言八忍者，觀欲四諦有四法忍，觀上四諦有四比忍。言八智者，觀欲四法忍，觀上四諦有四比忍。
言八智者，觀欲四諦有四法智，觀上四諦有四比智。此十六中，諦有四法智，觀上四諦有四比智。此十六中，前十五心名為見道，今次辨之。此人唯有觀前十五心名為見道，今次辨之。
此人唯有觀方一義，住義通後顯故不論。文中，初先明苦方一義，住義通後顯故不論。文中，初先明苦法忍。「是人次第得苦法忍」，乘前起後。「忍性是法忍。
「是人次第得苦法忍」，乘前起後。「忍性是慧」，辨其體性。何故前來皆言五陰，此獨攝慧？慧」，辨其體性。
何故前來皆言五陰，此獨攝慧？
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