但就前二釋之，「須名無漏，陀洹修習」是初義但就前二釋之，「須名無漏，陀洹修習」是初義也，「須名流」等第二義也。「須者名流」此釋須義；也，「須名流」等第二義也。「須者名流」此釋須義；
下釋陀洹，陀洹名逆。先舉二流，「順逆」列名。「以下釋陀洹，陀洹名逆。先舉二流，「順逆」列名。
「以逆流」下，正顯陀洹。下重顯中，迦葉先問，「若從逆流」下，正顯陀洹。下重顯中，迦葉先問，「若從是義，何緣斯陀至阿羅漢不名須陀」執通徵別。是義，何緣斯陀至阿羅漢不名須陀」執通徵別。
若從上來修習無漏逆生死義名須陀者，斯若從上來修習無漏逆生死義名須陀者，斯陀含等齊有是義，何故不悉名須陀洹，偏名陀含等齊有是義，何故不悉名須陀洹，偏名初果為須陀洹？佛答有二：一正對前問偏明初果為須陀洹？佛答有二：一正對前問偏明須陀一種名字有通有局；「二是人亦名須陀須陀一種名字有通有局；
「二是人亦名須陀洹」下，乘辨一切賢聖名字明有通局。前中先洹」下，乘辨一切賢聖名字明有通局。前中先明須陀名通，「一切眾生名有二」下彰其局義。明須陀名通，「一切眾生名有二」下彰其局義。
通中，「須陀乃至諸佛亦名須陀」正顯通義。「若通中，「須陀乃至諸佛亦名須陀」正顯通義。「若斯陀含乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀至斯陀含乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀至佛」反解通義。是義云何？若斯陀含不修無漏、佛」反解通義。
是義云何？若斯陀含不修無漏、不逆生死，云何名薄？乃至諸佛不修無漏、不不逆生死，云何名薄？
乃至諸佛不修無漏、不逆生死，云何名覺？局中，明唯初果之人名須逆生死，云何名覺？局中，明唯初果之人名須陀洹，餘皆不得。於中，初先簡聖異凡。「生名有陀洹，餘皆不得。
於中，初先簡聖異凡。「生名有二」汎以標舉，「客舊」列名。下就辨異。「凡有世二」汎以標舉，「客舊」列名。
下就辨異。「凡有世名」彰凡異聖。「既得道已更為立名須陀洹」辨名」彰凡異聖。
「既得道已更為立名須陀洹」辨聖異凡。「以先得」下，簡初異後。「以先得故名須聖異凡。「以先得」下，簡初異後。
「以先得故名須陀洹」彰初異後；「以後得故名斯陀」者，明後異陀洹」彰初異後；「以後得故名斯陀」者，明後異初。上來直辨須陀一名通局之義，下次汎論初。
上來直辨須陀一名通局之義，下次汎論一切聖名通局之義。文但彰通，略不顯局。句一切聖名通局之義。文但彰通，略不顯局。
句別有四：初言「是人亦名須陀乃至佛」者，明其別有四：初言「是人亦名須陀乃至佛」者，明其初果具一切名。二「流有二」下，明餘賢聖具一初果具一切名。二「流有二」下，明餘賢聖具一切名。為明餘聖皆悉得名須陀洹故，須立二切名。
為明餘聖皆悉得名須陀洹故，須立二流，先舉、次列。有為功德名為「解脫」，無為功德流，先舉、次列。有為功德名為「解脫」，無為功德說為「涅槃」。「一切聖人皆具此二，亦名須陀」就說為「涅槃」。
「一切聖人皆具此二，亦名須陀」就人分別。具前二流逆於生死，是故一切悉名人分別。具前二流逆於生死，是故一切悉名
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