無差，是故說言佛無二語」正明無二。「云何無」無差，是故說言佛無二語」正明無二。「云何無」下釋無差相。了因所得同說有其常樂我淨，下釋無差相。
了因所得同說有其常樂我淨，名「同說有」；生因所得同說無其常樂我淨，名名「同說有」；生因所得同說無其常樂我淨，名「同說無」。二約諸法明語無二。「如來世尊雖名「同說無」。
二約諸法明語無二。「如來世尊雖名二語，為了一語」正明無二。「云何」下釋，先問、後二語，為了一語」正明無二。
「云何」下釋，先問、後解。為使闍提更解異法，故就眼等而解釋之。解。為使闍提更解異法，故就眼等而解釋之。
眼色兩別名為二語，生識義同名為一語，「乃眼色兩別名為二語，生識義同名為一語，「乃至意法亦復如是」。上來第二執邪難佛，如來至意法亦復如是」。上來第二執邪難佛，如來對破。自下第三請佛正義，如來為說。於中有對破。
自下第三請佛正義，如來為說。於中有三：一請正義，如來為解；二彼彰已解，如來反三：一請正義，如來為解；
二彼彰已解，如來反試；三彼申己解，如來述讚。初中，先請二語了試；三彼申己解，如來述讚。
初中，先請二語了一，如來約就四諦辨之。第二可知。第三段中，一，如來約就四諦辨之。第二可知。
第三段中，闍提初先自宣己解。言「苦，凡二、聖人一」者，凡闍提初先自宣己解。言「苦，凡二、聖人一」者，凡夫但知六道事別，名之為二；聖知皆苦，所以夫但知六道事別，名之為二；
聖知皆苦，所以言一。「乃至道諦」，凡夫但知行事差別名之為言一。「乃至道諦」，凡夫但知行事差別名之為二，聖知諸行道義不殊故名為一。佛讚可知。二，聖知諸行道義不殊故名為一。
佛讚可知。此第三竟。自下第四彼求出家，如來聽許。此第三竟。
自下第四彼求出家，如來聽許。於中初求如來勅度，陳如度之，彼獲聖果。於中初求如來勅度，陳如度之，彼獲聖果。
第二人中，文亦有四：一舉問人；二執邪難佛，第二人中，文亦有四：一舉問人；二執邪難佛，如來對破；三請佛正義，如來為說；四婆私證如來對破；
三請佛正義，如來為說；四婆私證果，辭佛取滅。初段可知。第二段中有四問果，辭佛取滅。
初段可知。第二段中有四問答：一問如來「涅槃常耶」，佛答如是。二問如來答：一問如來「涅槃常耶」，佛答如是。
二問如來「將不宣說無為涅槃」，佛答如是。三難如來若「將不宣說無為涅槃」，佛答如是。三難如來若是無者便同四無，「云何言有常樂我淨」。於中是無者便同四無，「云何言有常樂我淨」。
於中初先辨立四無，下將涅槃對之設難。下佛答初先辨立四無，下將涅槃對之設難。下佛答之，辨明涅槃但是互無，非餘三種。「如是涅槃之，辨明涅槃但是互無，非餘三種。
「如是涅槃非先無」者，不同第一。一切眾生從本已來有涅非先無」者，不同第一。一切眾生從本已來有涅槃性，故非先無。「亦非滅無」，不同第二。一證永槃性，故非先無。
「亦非滅無」，不同第二。一證永寂，故非滅無。「非畢竟無」，不同第四。諸佛有故。寂，故非滅無。
「非畢竟無」，不同第四。諸佛有故。
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