斷受，文有廣略。略中五句：一推愛受在何處斷受，文有廣略。略中五句：一推愛受在何處滅；二因觀便知，見有少滅即知當有畢竟滅滅；
二因觀便知，見有少滅即知當有畢竟滅處；三因知生信；四推脫所因，知從八正；五知處；三因知生信；
四推脫所因，知從八正；五知已正修。下廣顯之，「云何八正」問前起後，下對已正修。
下廣顯之，「云何八正」問前起後，下對辨之。文別有五：一觀三受能增身心、二觀察辨之。文別有五：一觀三受能增身心、二觀察受因、三重復觀受、四觀受果、五隨知斷除。就受因、三重復觀受、四觀受果、五隨知斷除。
就初段中，先舉三受，次列其名，後彰三過能增初段中，先舉三受，次列其名，後彰三過能增身心。第二段中，「何因能增，觸因緣也」，徵前身心。第二段中，「何因能增，觸因緣也」，徵前起後。下廣辨之，先舉三觸，次列其名。觸是起後。
下廣辨之，先舉三觸，次列其名。觸是心數，生一切法，今隨所生開分為三。如《雜心》心數，生一切法，今隨所生開分為三。
如《雜心》中宣說五種：增語及有對、明、無明、處中是其五中宣說五種：增語及有對、明、無明、處中是其五也。增語有對約識分別，意識相應能發語言，也。增語有對約識分別，意識相應能發語言，名增語觸。五識相應觸對現境，名有對觸。後名增語觸。
五識相應觸對現境，名有對觸。後三約法，能生聖道名為明觸，生煩惱者名無三約法，能生聖道名為明觸，生煩惱者名無明觸，餘名處中，亦名非明非無明觸。今彰後明觸，餘名處中，亦名非明非無明觸。
今彰後三，略無前二。下辨其相，「明即八正，餘增身心三，略無前二。下辨其相，「明即八正，餘增身心及三種受」。「是故我」下，隨過斷除。第三段中，初及三種受」。
「是故我」下，隨過斷除。第三段中，初明受心亦因亦果，「當觀」已下勸人觀察。「云何」明受心亦因亦果，「當觀」已下勸人觀察。
「云何」下釋，「是故」下結。第四段中，「智觀受已復能下釋，「是故」下結。第四段中，「智觀受已復能觀愛」結前生後。「受報名愛」總辨其相。「有二」下觀愛」結前生後。
「受報名愛」總辨其相。「有二」下別，先舉、次列、下辨其相。言「雜食愛因生老」等，別，先舉、次列、下辨其相。
言「雜食愛因生老」等，其言顛倒。若正，應言是生老等一切有因無其言顛倒。若正，應言是生老等一切有因無食可知。自下第五隨知斷除。於中三句：一食可知。
自下第五隨知斷除。於中三句：一教反推不斷食愛不離生等；二教反推不斷教反推不斷食愛不離生等；
二教反推不斷受因不得道果；三「是故」下依次正斷，先斷觸受因不得道果；三「是故」下依次正斷，先斷觸數、次受、次愛、後結名道。「若有能」下，結成有修。數、次受、次愛、後結名道。
「若有能」下，結成有修。
涅槃義記卷第十涅槃義記卷第十
應永三年十月日加修復補朽失處了。應永三年十月日加修復補朽失處了。老比丘賢寶老比丘賢寶
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