河中之水喻於生死，眾生水性喻於佛性，為河中之水喻於生死，眾生水性喻於佛性，為是須別。下約顯法，「如是微妙大涅槃中」合恒是須別。下約顯法，「如是微妙大涅槃中」合恒河也。「闡提至佛」合七眾生。「雖有異名」合前雖河也。
「闡提至佛」合七眾生。「雖有異名」合前雖有龜魚之名。「不離佛性」合不離水。下重辨之。有龜魚之名。
「不離佛性」合不離水。下重辨之。
「是七眾生」總牒七人。「若善法」者，別牒信善求「是七眾生」總牒七人。「若善法」者，別牒信善求有凡夫，并牒信善求出凡夫。「若不善」者，別牒有凡夫，并牒信善求出凡夫。
「若不善」者，別牒最初常沒闡提。「若方便道」，別牒五停至世第最初常沒闡提。「若方便道」，別牒五停至世第一七方便人。「若解脫道」，別牒苦忍乃至須陀。一七方便人。
「若解脫道」，別牒苦忍乃至須陀。「若次第道」，別牒斯陀乃至那含。「若因」，別牒羅「若次第道」，別牒斯陀乃至那含。
「若因」，別牒羅漢、辟支及上菩薩，是佛因故。「若果」牒佛。亦可漢、辟支及上菩薩，是佛因故。「若果」牒佛。
亦可「若因」牒三乘因，「若果」牒彼三乘之果。「悉是佛「若因」牒三乘因，「若果」牒彼三乘之果。「悉是佛性」就之論理。「是名如來隨自意語」結以顯深。性」就之論理。
「是名如來隨自意語」結以顯深。自下第三於前義中有難解者問答重顯，自下第三於前義中有難解者問答重顯，重顯向前到彼岸義。前言羅漢乃至諸佛到重顯向前到彼岸義。
前言羅漢乃至諸佛到於彼岸，其岸未彰，故下辨之；到復未顯，故下於彼岸，其岸未彰，故下辨之；到復未顯，故下須釋。先論彼岸，後彰其到。前中，迦葉初問起須釋。
先論彼岸，後彰其到。前中，迦葉初問起發。於中，先問大乘彼岸，「有因有果、無因無果」發。
於中，先問大乘彼岸，「有因有果、無因無果」汎立道理。「涅槃名果，常故無因」舉佛上言。如汎立道理。「涅槃名果，常故無因」舉佛上言。
如來於前〈師子品〉中廣明涅槃是果無因，故今來於前〈師子品〉中廣明涅槃是果無因，故今舉之。下就設難，「若無因者云何名果」。為此難舉之。下就設難，「若無因者云何名果」。
為此難者，欲使如來辨因顯果，令人修證。下復問其者，欲使如來辨因顯果，令人修證。下復問其小乘彼岸。「亦名沙門」舉小乘因，「名沙門果」舉小乘彼岸。
「亦名沙門」舉小乘因，「名沙門果」舉小乘果。下問「云何」徵問，欲使如來具辨，令人小乘果。下問「云何」徵問，欲使如來具辨，令人修證。下佛答之。先對初問，明大涅槃有因故修證。
下佛答之。先對初問，明大涅槃有因故果，非全無因。是中為明涅槃有因，乘舉一切類果，非全無因。
是中為明涅槃有因，乘舉一切類以顯之，先舉七果、次列七名，下廣辨果約之以顯之，先舉七果、次列七名，下廣辨果約之顯因。就第四門餘殘果中，得第三身延年益顯因。就第四門餘殘果中，得第三身延年益壽是其果體。下明遠因，復言即是延年益壽，壽是其果體。
下明遠因，復言即是延年益壽，謂衣食等能延年者、能益壽者，說為遠因，不論謂衣食等能延年者、能益壽者，說為遠因，不論
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