樂皆過去業？三約後治教令徵破。先教徵問：樂皆過去業？三約後治教令徵破。
先教徵問：若現苦行能壞過業，現在苦行復以何破？下若現苦行能壞過業，現在苦行復以何破？下就設難：如其不破，此苦即常，不可斷滅，云何就設難：如其不破，此苦即常，不可斷滅，云何說言得苦解脫？若言更有苦行來壞，前苦行說言得苦解脫？
若言更有苦行來壞，前苦行時過業已盡，云何得有後時之苦壞前苦行？時過業已盡，云何得有後時之苦壞前苦行？四就轉業教令徵破。先教徵問：如是苦行能四就轉業教令徵破。
先教徵問：如是苦行能令樂業受苦果不？乃至無報作定報不？下就令樂業受苦果不？乃至無報作定報不？
下就徵責，具應有二：一就不能而為徵責。若言不徵責，具應有二：一就不能而為徵責。若言不能，汝復何緣受是苦行？二就能設難：若言其能，汝復何緣受是苦行？
二就能設難：若言其能，如是苦行能令苦業受於樂果。當苦行時，能，如是苦行能令苦業受於樂果。當苦行時，何不受樂乃受於苦？就能設難，文中略無。何不受樂乃受於苦？
就能設難，文中略無。就後辨正異邪之中，初就業果辨正異邪，「仁就後辨正異邪之中，初就業果辨正異邪，「仁者若以斷業」已下就其治斷辨正異邪。前中者若以斷業」已下就其治斷辨正異邪。
前中有四：初言「仁者定有過業現在因緣」明有過有四：初言「仁者定有過業現在因緣」明有過因及有現緣。二「是故」下偏明過因，因惱生業，因及有現緣。二「是故」下偏明過因，因惱生業，因業受報。三「仁者當知一切生」下，重明眾生因業受報。
三「仁者當知一切生」下，重明眾生有過去因及現在緣，先舉、後釋。四「二者若說有過去因及現在緣，先舉、後釋。四「二者若說眾生受」下偏明現緣。「若說眾生受苦受樂定眾生受」下偏明現緣。
「若說眾生受苦受樂定由過業，是義不然」非邪顯正，「何以故」下辨正由過業，是義不然」非邪顯正，「何以故」下辨正異邪。於中四句：一就樂事明由現緣；二「如人異邪。於中四句：一就樂事明由現緣；
二「如人殺」下，就其苦事明由現緣；三「一切眾生現在殺」下，就其苦事明由現緣；三「一切眾生現在因」下，雙就苦樂明由現緣；四「是故」下結。下因」下，雙就苦樂明由現緣；
四「是故」下結。下就治斷辨正異邪。句別有四：一就斷業呵邪就治斷辨正異邪。
句別有四：一就斷業呵邪顯正。「仁者若以斷業得脫，一切聖人不得解顯正。「仁者若以斷業得脫，一切聖人不得解脫」舉以示過。「何以」下釋。眾生過去業行廣多脫」舉以示過。
「何以」下釋。眾生過去業行廣多無有始終，若以苦行受之無盡，故無脫理。二無有始終，若以苦行受之無盡，故無脫理。
二「是故我」下辨正異邪。是業廣多受叵盡故我「是故我」下辨正異邪。是業廣多受叵盡故我說修道，是道能遮無始終業故得解脫。三就說修道，是道能遮無始終業故得解脫。
三就苦身呵邪顯正。「仁者若受苦行得道，一切畜苦身呵邪顯正。「仁者若受苦行得道，一切畜
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