一對中皆初明其末來依本，後就本中辨明一對中皆初明其末來依本，後就本中辨明無常類顯於末。是中宣說「虛空無常令風無無常類顯於末。是中宣說「虛空無常令風無常」，從他意說，非佛自義。論佛自義，虛空無法常」，從他意說，非佛自義。
論佛自義，虛空無法不為物依。三「若無常」下，以空無常破常破遍。不為物依。三「若無常」下，以空無常破常破遍。
此乃反難，非顯正義。若論正義，空是常遍則此乃反難，非顯正義。若論正義，空是常遍則非無常，非無常故非物所依。上來合有十非無常，非無常故非物所依。
上來合有十一復次破空是有。「虛空無故非過去」下，顯空一復次破空是有。「虛空無故非過去」下，顯空是無，先法、後喻。前第一段明法異空，次第是無，先法、後喻。
前第一段明法異空，次第二段彰空異法，下總結異。法異空故我說佛二段彰空異法，下總結異。法異空故我說佛性常非三世，空異法故無非三世。「斷三世性常非三世，空異法故無非三世。
「斷三世因名斷善」來，明佛能知佛性五陰化生信解。因名斷善」來，明佛能知佛性五陰化生信解。自下第二明佛能知法相五陰化起治行。於自下第二明佛能知法相五陰化起治行。
於中麁二：一知染陰、二知淨陰；細分有四：一知中麁二：一知染陰、二知淨陰；細分有四：一知染果謂凡五陰、二知染因謂業煩惱、三知淨染果謂凡五陰、二知染因謂業煩惱、三知淨果謂佛五陰、四知淨因所謂聖道。具知此相，果謂佛五陰、四知淨因所謂聖道。
具知此相，名知諸陰。文中有三：一知常無常二種果陰、名知諸陰。文中有三：一知常無常二種果陰、二「迦葉白：云何色從煩惱生」下辨因顯果、三二「迦葉白：云何色從煩惱生」下辨因顯果、三「迦葉白：如佛所說三漏」已下廣論其因。前中，「迦葉白：如佛所說三漏」已下廣論其因。
前中，初明生死五陰，「迦葉白佛：智者即是菩薩」已初明生死五陰，「迦葉白佛：智者即是菩薩」已下明佛五陰。初中有四：第一如來略明自下明佛五陰。初中有四：第一如來略明自己不與世諍。二「何以」下顯不諍相。說有說無己不與世諍。
二「何以」下顯不諍相。說有說無皆同智者，故曰不諍。三「迦葉言」下，顯向初段皆同智者，故曰不諍。
三「迦葉言」下，顯向初段不諍所由，先問、後辨。辨中初舉，次列十名。此不諍所由，先問、後辨。辨中初舉，次列十名。
此十與前〈師子吼〉中修十相似。「信戒近友」正與十與前〈師子吼〉中修十相似。「信戒近友」正與前同。「內善思惟」，前名寂靜。「精進正念」亦與前前同。
「內善思惟」，前名寂靜。「精進正念」亦與前同。是中「智慧」，前為第十，此為第七。「正語樂法」同。
是中「智慧」，前為第十，此為第七。「正語樂法」亦與前同。「憐愍眾生」前名惠施。「如是」下結。四亦與前同。
「憐愍眾生」前名惠施。「如是」下結。
四「迦葉白」下，顯前第二說有說無，先問、後辨，文「迦葉白」下，顯前第二說有說無，先問、後辨，文顯可知。自下第三明佛五陰，先問、後答。問中顯可知。自下第三明佛五陰，先問、後答。
問中
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