得」，為是如來不得定答。於中初法，次以喻顯。得」，為是如來不得定答。於中初法，次以喻顯。
「城」喻涅槃。涅槃絕漏名「無孔竅」。「門」喻八正。「守「城」喻涅槃。涅槃絕漏名「無孔竅」。
「門」喻八正。「守者」喻佛。佛具明解名「聰有智」，善達物機名「善者」喻佛。
佛具明解名「聰有智」，善達物機名「善分別」。有機教入名之為「放」，無機未教說之為分別」。有機教入名之為「放」，無機未教說之為「遮」。所知眾生進退難定，故言「不知出入多少」。「遮」。
所知眾生進退難定，故言「不知出入多少」。定知入者斯由八正，故言「知入皆由此門」。下定知入者斯由八正，故言「知入皆由此門」。
下合可知。第三聞法發心之中，弘廣初先聞合可知。第三聞法發心之中，弘廣初先聞法讚嘆發菩提心，自身欲作守門之者；陳如法讚嘆發菩提心，自身欲作守門之者；
陳如次嘆；下佛呵之。第十人中文別有五：一佛次嘆；下佛呵之。
第十人中文別有五：一佛問陳如阿難所在，陳如具答。二文殊問佛顧問陳如阿難所在，陳如具答。二文殊問佛顧命之意，如來為釋。三令文殊往救阿難。四阿命之意，如來為釋。
三令文殊往救阿難。四阿難至，令命須跋。五須跋至，佛破顯法。就初難至，令命須跋。
五須跋至，佛破顯法。就初段中，如來先問。何故問者？備有三意：一欲以段中，如來先問。
何故問者？備有三意：一欲以法付囑令傳，二欲使之呼命須跋，三欲因問法付囑令傳，二欲使之呼命須跋，三欲因問知魔惑亂，說呪降伏以通正法。陳如答中，「在知魔惑亂，說呪降伏以通正法。
陳如答中，「在娑羅外十二由旬」彰其所在。「為六萬」下，明不娑羅外十二由旬」彰其所在。「為六萬」下，明不來所由。於中初總，「是諸魔」下別以顯之。別中，來所由。
於中初總，「是諸魔」下別以顯之。別中，初明魔惑阿難。何故如是？阿難是其傳法藏初明魔惑阿難。
何故如是？阿難是其傳法藏人，恐佛付法令傳末代，所以亂之。於中，初先人，恐佛付法令傳末代，所以亂之。
於中，初先化身為佛、次口說法、後身現通。下明阿難為化身為佛、次口說法、後身現通。下明阿難為魔惑亂，不得赴集。阿難何故現為魔嬈？欲使魔惑亂，不得赴集。
阿難何故現為魔嬈？欲使如來說呪降伏，以通法故。「阿難作念：如來神如來說呪降伏，以通法故。
「阿難作念：如來神變昔未見」等，為魔身亂。「諸佛所說各不同」等，變昔未見」等，為魔身亂。「諸佛所說各不同」等，為魔口惑。下明阿難受苦無救，所以不定。為魔口惑。
下明阿難受苦無救，所以不定。第二段中，文殊先問。「無量菩薩皆能持法，何第二段中，文殊先問。
「無量菩薩皆能持法，何須顧問阿難所在」。佛答有三：一明阿難德過須顧問阿難所在」。佛答有三：一明阿難德過眾聖，故佛偏問；二明不付菩薩所由；三明偏眾聖，故佛偏問；
二明不付菩薩所由；三明偏付阿難所以。前中復三：一明阿難未侍佛前付阿難所以。
前中復三：一明阿難未侍佛前先備三願、二明阿難侍佛已來具八不思、三先備三願、二明阿難侍佛已來具八不思、三
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