五事。二「是人知」下，為治前過親近善友。三「如五事。二「是人知」下，為治前過親近善友。
三「如是」下，善友觀過為說對治。愚癡多者為說因是」下，善友觀過為說對治。愚癡多者為說因緣，文略不辨。與其所說十二緣同，故略不緣，文略不辨。
與其所說十二緣同，故略不舉。「著我分析十八界」者，《雜心論》中說觀六界，舉。「著我分析十八界」者，《雜心論》中說觀六界，所謂地、水、火、風、空、識。前初德中亦同彼說。此所謂地、水、火、風、空、識。
前初德中亦同彼說。此觀十八皆得破我，此義廣釋如五度章。四明觀十八皆得破我，此義廣釋如五度章。
四明其人聞已受行。自下第五次明別相念處之其人聞已受行。自下第五次明別相念處之人。是人亦具退住兩義，文略不辨。於中初言人。
是人亦具退住兩義，文略不辨。於中初言「行已次得四念處」者，牒前起後。「身受心法」列「行已次得四念處」者，牒前起後。
「身受心法」列其四名。別觀色陰為身念處，別觀受陰為受其四名。別觀色陰為身念處，別觀受陰為受念處，識陰為心，想行為法，故名別相。此義廣念處，識陰為心，想行為法，故名別相。
此義廣釋如道品章。「次第復觀十二緣」者，是其第六釋如道品章。「次第復觀十二緣」者，是其第六總相念處。餘經論中約就五陰以明總念，總總相念處。
餘經論中約就五陰以明總念，總觀五緣為空無我，法念處故。是中約就十二緣觀五緣為空無我，法念處故。是中約就十二緣說，觀十二緣皆空無我，亦是總相法念處觀。說，觀十二緣皆空無我，亦是總相法念處觀。
就一切法皆悉得作總念處觀，非止五陰。此就一切法皆悉得作總念處觀，非止五陰。此亦具有退住兩義，文略不說。自下第七明亦具有退住兩義，文略不說。
自下第七明煖心人。煖等四心如別章釋，此應具論。煖心煖心人。煖等四心如別章釋，此應具論。
煖心人中具有三義：一遇惡友出已還沒、二遇善人中具有三義：一遇惡友出已還沒、二遇善友堅住不退、三學觀四諦即名觀方。文中初友堅住不退、三學觀四諦即名觀方。文中初先牒前生後，「迦葉白」下問答廣顯。「如是等人先牒前生後，「迦葉白」下問答廣顯。
「如是等人終不斷」下，就之開分退住等別。初段可知。終不斷」下，就之開分退住等別。初段可知。
廣中有三：一簡別異通彰其分齊、二釋名辨廣中有三：一簡別異通彰其分齊、二釋名辨體、第三明其得人多少。初中，迦葉先問起發。體、第三明其得人多少。初中，迦葉先問起發。
問中執通以非其別，「一切眾生悉有煖法」立問中執通以非其別，「一切眾生悉有煖法」立通非別。迦葉前聞觀因緣後方始得煖，是故通非別。迦葉前聞觀因緣後方始得煖，是故立通非其別矣。「何以故」下，辨通破別，先徵、後立通非其別矣。
「何以故」下，辨通破別，先徵、後辨。「如佛所說三種和合名為眾生」總舉昔說，辨。「如佛所說三種和合名為眾生」總舉昔說，「壽煖及識」別舉昔說。此說火大以之為煖，四「壽煖及識」別舉昔說。
此說火大以之為煖，四
下页续读