成。就初段中先明近友。「近善友故樂諮未聞」明成。就初段中先明近友。
「近善友故樂諮未聞」明聞正法。「受已思」者，明能思惟。「善思惟已能如聞正法。「受已思」者，明能思惟。
「善思惟已能如法」下，明依法行。「如法住故增長善法」結成增法」下，明依法行。「如法住故增長善法」結成增善。「增善法故終不復沒，是名為住」結成住義。善。
「增善法故終不復沒，是名為住」結成住義。次出其人。「誰是」問也。「謂舍利弗」等，對問以辨。次出其人。
「誰是」問也。「謂舍利弗」等，對問以辨。
於中四眾次第列之。舍利弗等是阿羅漢水於中四眾次第列之。舍利弗等是阿羅漢水陸俱行，今以何故說之為住？有人釋言：舍利陸俱行，今以何故說之為住？
有人釋言：舍利弗等於昔經中水陸俱行，於今經中但名為弗等於昔經中水陸俱行，於今經中但名為住。此義不然。云何不然？於今經中正應宣說住。此義不然。
云何不然？於今經中正應宣說菩薩之人為大乘住，何故宣說聲聞為住？又菩薩之人為大乘住，何故宣說聲聞為住？
又小乘中四果之人，於大乘中未到賢首，云何小乘中四果之人，於大乘中未到賢首，云何已名大乘中住？但舍利等於小乘中具一切已名大乘中住？但舍利等於小乘中具一切行，是故其人得名為住，亦名觀方，乃至亦得行，是故其人得名為住，亦名觀方，乃至亦得名為俱行。今說其人本因為住，非得果後方名為俱行。
今說其人本因為住，非得果後方名為住。良以此等已證聖果，彰住義顯，故就名為住。良以此等已證聖果，彰住義顯，故就指之。「如是等」下，總結為住。次釋住義，先問、後指之。
「如是等」下，總結為住。次釋住義，先問、後辨。辨中，初法、次喻、後合。初言「樂見善光明」者，辨。
辨中，初法、次喻、後合。初言「樂見善光明」者，進善故住。「以是緣」下，不退故住。喻合可知。下進善故住。
「以是緣」下，不退故住。喻合可知。
下引證中，初之兩偈小乘中住。「若人分別」明修引證中，初之兩偈小乘中住。「若人分別」明修正解。「至心求果」彰其所欣。「若能呵有」明其所正解。
「至心求果」彰其所欣。「若能呵有」明其所厭。「名住」總結。後之四偈大乘中住。於中，初二厭。
「名住」總結。後之四偈大乘中住。
於中，初二宿善故住，後二明其現修故住。於中明其「近宿善故住，後二明其現修故住。於中明其「近友、聞法、思惟、修行」行中初因，後明得果。自友、聞法、思惟、修行」行中初因，後明得果。
自下第四明五停心人。此具兩義：一遇惡友暫下第四明五停心人。此具兩義：一遇惡友暫出還沒、二值善友出已即住。然今文中總舉出還沒、二值善友出已即住。
然今文中總舉其人，略不辨其退住兩義。於中四句：一牒前其人，略不辨其退住兩義。於中四句：一牒前起後，總舉其過。「智不具足」是牒前也。前說信起後，總舉其過。
「智不具足」是牒前也。前說信等五行不具，據後以牒，是故偏言智不具耳。等五行不具，據後以牒，是故偏言智不具耳。
「凡有五事」是舉過也。貪欲、瞋、癡、著我、覺觀是其「凡有五事」是舉過也。貪欲、瞋、癡、著我、覺觀是其
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