十五心，十心無漏、五心有漏。次薰三禪，次二十五心，十心無漏、五心有漏。次薰三禪，次二次初，作法同前。此五番中，初番為「下」、第二為次初，作法同前。
此五番中，初番為「下」、第二為「中」、第三為「上」、第四「上中」、第五「上上」。第四禪中「中」、第三為「上」、第四「上中」、第五「上上」。第四禪中修下便罷，生無煩天，此名少廣；至中便止，生修下便罷，生無煩天，此名少廣；
至中便止，生無熱天；至上便休，生善可見；至上中者，生善無熱天；至上便休，生善可見；
至上中者，生善見天；至上上者，生阿迦尼吒，此名無小。若不見天；至上上者，生阿迦尼吒，此名無小。
若不退者，欲界命終徑生五淨，以下三禪愛結盡退者，欲界命終徑生五淨，以下三禪愛結盡故所以不生，四禪有愛是故往生，如此生者故所以不生，四禪有愛是故往生，如此生者不名上流。若有退者，於下三禪乃至廣果，後不名上流。若有退者，於下三禪乃至廣果，後還斷結重修薰禪方生淨居，如此往者方名還斷結重修薰禪方生淨居，如此往者方名上流。此第二竟。三重明樂定、樂慧之相。「一樂上流。
此第二竟。三重明樂定、樂慧之相。
「一樂論義」是樂慧也。「二樂寂靜」是樂定也。「樂靜無論義」是樂慧也。「二樂寂靜」是樂定也。
「樂靜無色、樂論五淨」約因顯果。四重明薰禪不薰禪色、樂論五淨」約因顯果。四重明薰禪不薰禪異。與前何別而復更論？前是初薰，此是退後異。
與前何別而復更論？前是初薰，此是退後生上重薰。「復二」總舉，「薰與不薰」列其二名。生上重薰。
「復二」總舉，「薰與不薰」列其二名。薰義如前。「薰入五淨、不薰無色」約因顯果。「盡薰義如前。
「薰入五淨、不薰無色」約因顯果。「盡壽而般」明無中滅。上來第二辯因顯果。自壽而般」明無中滅。
上來第二辯因顯果。自下第三結別其相。「是名上流」是總結也。下彰下第三結別其相。
「是名上流」是總結也。下彰其別。「欲入無色則不能得五階修禪，若修薰其別。
「欲入無色則不能得五階修禪，若修薰禪則呵無色」，為是定別。上來第二依前廣釋。禪則呵無色」，為是定別。上來第二依前廣釋。
自下第三有難解者問答重顯。重顯向前中自下第三有難解者問答重顯。重顯向前中般那含，初問、次答、後明中般上中下別。問中般那含，初問、次答、後明中般上中下別。
問中初言「中涅槃者則是利根，何不現在入涅槃」者，初言「中涅槃者則是利根，何不現在入涅槃」者，就時徵問。「何故欲界有中涅槃，色界則無」就就時徵問。「何故欲界有中涅槃，色界則無」就處徵問。下佛答之。先答初問，明有三緣現在處徵問。
下佛答之。先答初問，明有三緣現在不得。一四大羸劣不能修道故不現得；二資不得。
一四大羸劣不能修道故不現得；二資具少故不現得，初先正辨，「我昔」已下引事證具少故不現得，初先正辨，「我昔」已下引事證成，「無量眾生應入」已下總以結之；三有眾生成，「無量眾生應入」已下總以結之；
三有眾生樂多教化故不現得。「如汝問」下，答其後問，先樂多教化故不現得。「如汝問」下，答其後問，先
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