言我見，見實是眼。三因先尼立喻救義，隨之言我見，見實是眼。三因先尼立喻救義，隨之轉破。句別有四：一辨喻異法難破我作。喻中轉破。
句別有四：一辨喻異法難破我作。喻中人鎌各別有體，故人執鎌能有所作；根外無人鎌各別有體，故人執鎌能有所作；
根外無我，云何說言我因根作。二就手有無難破我我，云何說言我因根作。二就手有無難破我作。先定有無，下就設難。若我有手，何不自執？作。
先定有無，下就設難。若我有手，何不自執？
若我無手，不能執鎌，云何我作？三辨刈是鎌若我無手，不能執鎌，云何我作？三辨刈是鎌難破我作。若我能刈，何故因鎌？四明人鎌作難破我作。
若我能刈，何故因鎌？四明人鎌作業各別難破我作。先辨人業，次辨鎌業，下約業各別難破我作。
先辨人業，次辨鎌業，下約顯法。「眾生見法亦復如是」總約顯法。「眼能見」顯法。「眾生見法亦復如是」總約顯法。
「眼能見」下別約顯法，眼如鎌也。「若從緣」下，舉理結呵。下別約顯法，眼如鎌也。「若從緣」下，舉理結呵。
此初段竟。自下第二難破身作我能受義。此初段竟。自下第二難破身作我能受義。
先牒直非，「何以」下釋。自下第三，「若言不是先牒直非，「何以」下釋。自下第三，「若言不是身作」已下破無作受，先舉、後破。兩義破之。「何身作」已下破無作受，先舉、後破。
兩義破之。「何緣求脫」是一破也，「得解脫已更生身惱」是二緣求脫」是一破也，「得解脫已更生身惱」是二破也。自下第四難破我知我得解脫。於中破也。
自下第四難破我知我得解脫。於中先尼先立二我以救前義。由佛前言若身不先尼先立二我以救前義。
由佛前言若身不作我非因受，何故求脫得解脫已身惱更生。作我非因受，何故求脫得解脫已身惱更生。故今救之。我有二種，知與無知，無知得身、知故今救之。
我有二種，知與無知，無知得身、知我得脫，更無因緣。知我脫中，初明知我能離我得脫，更無因緣。知我脫中，初明知我能離於身；「如坏瓶」下能離煩惱，先喻、後合。下佛破於身；
「如坏瓶」下能離煩惱，先喻、後合。下佛破之。先破我知，「智能知耶？我能知乎」進退兩定。之。
先破我知，「智能知耶？我能知乎」進退兩定。
下就難破，「若智能知何故言我」，存智破我。「若下就難破，「若智能知何故言我」，存智破我。「若我知者何故求智」存我破智。「汝意若」下，破我我知者何故求智」存我破智。
「汝意若」下，破我因智而能得知。先舉其見，「同華喻壞」指同前因智而能得知。先舉其見，「同華喻壞」指同前破。前者破我因眼能見，如須曼那能燒大村，破。
前者破我因眼能見，如須曼那能燒大村，燒實是火。此亦同彼，雖言我知，實是智知。下燒實是火。此亦同彼，雖言我知，實是智知。
下約喻顯，「譬如刺樹，刺自能刺，不得說言樹執約喻顯，「譬如刺樹，刺自能刺，不得說言樹執刺刺。智亦如是，智自能知，云何說言我執智刺刺。智亦如是，智自能知，云何說言我執智知」。下破我脫，「汝我得脫」舉前所立。「無知我得？知」。
下破我脫，「汝我得脫」舉前所立。「無知我得？
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