先解涅槃，初問、後釋。一切煩惱有為生死非先解涅槃，初問、後釋。一切煩惱有為生死非是涅槃，為破如來有為煩惱非涅槃故，宣說涅是涅槃，為破如來有為煩惱非涅槃故，宣說涅槃以此為有。次釋如來，先牒、後解。闡提乃至槃以此為有。
次釋如來，先牒、後解。闡提乃至辟支佛等非是如來，為破此等非如來故，宣辟支佛等非是如來，為破此等非如來故，宣說如來以之為有。下解佛性，先牒、後釋。牆壁說如來以之為有。
下解佛性，先牒、後釋。牆壁瓦石無情之物非是佛性，為簡此等非佛性瓦石無情之物非是佛性，為簡此等非佛性故說性為有。性有二種：一能知性，謂真識心。故說性為有。
性有二種：一能知性，謂真識心。此真識心眾生有之，外法即無，故上說言夫此真識心眾生有之，外法即無，故上說言夫佛性者謂眾生也。又妄心處有此真心，無妄佛性者謂眾生也。
又妄心處有此真心，無妄心處即無真心，故上說言凡有心者悉有佛心處即無真心，故上說言凡有心者悉有佛性。二所知性，所謂有無非有無等一切法門，性。二所知性，所謂有無非有無等一切法門，此通內外不唯在內。今此所論約初言耳。「一此通內外不唯在內。
今此所論約初言耳。「一切世間無非虛空對於虛空」辨空異法。一切切世間無非虛空對於虛空」辨空異法。
一切世間無有一處而無虛空，知復對何說空為有？世間無有一處而無虛空，知復對何說空為有？第三迦葉舉彼四大類空令有。云何為類？第三迦葉舉彼四大類空令有。
云何為類？若佛宣說世間無有一處無空，不得對無說空若佛宣說世間無有一處無空，不得對無說空為有。世間色處悉有四大，亦無有處而無四為有。
世間色處悉有四大，亦無有處而無四大，無無可對，亦應不得說大為有。世間無有大，無無可對，亦應不得說大為有。世間無有無四大處可以形對，而猶得名四大為有。世無四大處可以形對，而猶得名四大為有。
世間雖復無處無空可以形對，何為不得說空為間雖復無處無空可以形對，何為不得說空為有？迦葉此言，如來不答。何故不答？以非問故有？迦葉此言，如來不答。
何故不答？以非問故云何非問？世間空處則無四大，對彼無故說云何非問？
世間空處則無四大，對彼無故說大為有。無有一處而無虛空，知對何無說空大為有。無有一處而無虛空，知對何無說空為有？為是不答。為有？
為是不答。自下第四如來重復對上初問簡法異空。「若自下第四如來重復對上初問簡法異空。
「若言涅槃非三世攝，虛空亦爾，是義不然」牒以言涅槃非三世攝，虛空亦爾，是義不然」牒以總非。「何以」下釋。釋中有三：一明法異空、總非。「何以」下釋。
釋中有三：一明法異空、二「虛空性」下明空異法、三「是故我說佛性常」二「虛空性」下明空異法、三「是故我說佛性常」下總結其異。就初段中，「涅槃是有」總明異空。下總結其異。就初段中，「涅槃是有」總明異空。
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