真知。文中先舉彼人所引，「瞿曇汝今亦有過真知。文中先舉彼人所引，「瞿曇汝今亦有過業，何獨責我過去業」者，總舉佛說，證有過業。業，何獨責我過去業」者，總舉佛說，證有過業。
「瞿曇經中亦說」已下，別舉佛說，證有過業。又「瞿曇經中亦說」已下，別舉佛說，證有過業。又復舉此，為欲彰己見果知因，非是不知。下佛復舉此，為欲彰己見果知因，非是不知。
下佛責之，「如是知者名為比知，不名真知。我佛法責之，「如是知者名為比知，不名真知。我佛法中從因知果、從果知因」顯比知相。既無真知，中從因知果、從果知因」顯比知相。
既無真知，何得定說專由過業。上來四番合為第一破何得定說專由過業。上來四番合為第一破邪歸正。自下第二辨正異邪，三番辨異。「我佛邪歸正。
自下第二辨正異邪，三番辨異。「我佛法中有過去業、有現在業。汝即不爾，唯過無法中有過去業、有現在業。
汝即不爾，唯過無現」是一異也。「汝法不從方便斷業，我法不爾現」是一異也。「汝法不從方便斷業，我法不爾從方便斷」是二異也。「汝業盡已即得苦盡；我從方便斷」是二異也。
「汝業盡已即得苦盡；我即不爾，煩惱盡已業苦即盡」是三異也。「是故即不爾，煩惱盡已業苦即盡」是三異也。
「是故責汝」總以結呵。推師破中文亦有二：一破責汝」總以結呵。推師破中文亦有二：一破邪歸正、二「仁者定有過去業」下辨正異邪。前邪歸正、二「仁者定有過去業」下辨正異邪。
前中有四：一「前人若言：我實不知，師作是說。我中有四：一「前人若言：我實不知，師作是說。我即問之：汝師是誰」。二「若彼見答：是富蘭那。我即問之：汝師是誰」。
二「若彼見答：是富蘭那。我復窮責：汝昔何不一一啟請，大師實知過去業復窮責：汝昔何不一一啟請，大師實知過去業不」。三「彼師若言：我實不知。我即教呵：汝復云不」。
三「彼師若言：我實不知。我即教呵：汝復云何受是師語」。四「彼師若言：我實知之。我即教何受是師語」。
四「彼師若言：我實知之。我即教破」。破辭有四：一就現緣教令徵破。先教審問：破」。
破辭有四：一就現緣教令徵破。先教審問：下苦因緣受中上苦不？乃至上緣受中下苦下苦因緣受中上苦不？
乃至上緣受中下苦不？何者是其上中下緣？如一斛火以之為下、不？何者是其上中下緣？
如一斛火以之為下、兩斛為中、三斛為上，如是一切。彼若言不，我兩斛為中、三斛為上，如是一切。彼若言不，我教徵破：若依下緣唯生下苦，乃至上緣唯生教徵破：若依下緣唯生下苦，乃至上緣唯生上苦，是即此苦依現緣生。師云何說苦樂之上苦，是即此苦依現緣生。
師云何說苦樂之報唯過去業不藉現緣？二約過因教令徵破。報唯過去業不藉現緣？二約過因教令徵破。
先教徵問：是現在苦，過去有不？下就設難：若先教徵問：是現在苦，過去有不？下就設難：若過去有，過去之業受之已盡，云何復受今日過去有，過去之業受之已盡，云何復受今日之身？若過去無唯現在有，云何復言眾生苦之身？
若過去無唯現在有，云何復言眾生苦
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