薩佛」下明大到岸。小中，先明羅漢到岸、後薩佛」下明大到岸。小中，先明羅漢到岸、後論辟支。羅漢到中，義別三番：一約沙門及沙論辟支。
羅漢到中，義別三番：一約沙門及沙門果解釋到岸，羅漢修前沙門之道，得沙門門果解釋到岸，羅漢修前沙門之道，得沙門果，名到彼岸。二約五分法身明到，初舉、次列、果，名到彼岸。二約五分法身明到，初舉、次列、下釋、後結。三約四智解釋到岸，四智之義廣下釋、後結。
三約四智解釋到岸，四智之義廣如別章，此應具論。文中初舉、次廣辨釋。「我生如別章，此應具論。文中初舉、次廣辨釋。
「我生已盡」，依《毘婆沙》是斷集智，依《勝鬘經》是斷苦已盡」，依《毘婆沙》是斷集智，依《勝鬘經》是斷苦智。文中初言「永斷三世生因緣」者，明其因亡。智。文中初言「永斷三世生因緣」者，明其因亡。
「亦斷三界五陰身」者，彰其果喪。准《毘婆沙》舉「亦斷三界五陰身」者，彰其果喪。准《毘婆沙》舉後顯前，若准《勝鬘》舉前顯後。「梵行已立」，依後顯前，若准《勝鬘》舉前顯後。
「梵行已立」，依《毘婆沙》是修道智，若依《勝鬘》是證滅智。文中《毘婆沙》是修道智，若依《勝鬘》是證滅智。文中初言「所修梵行已畢竟」者彰其因圓，「又捨學初言「所修梵行已畢竟」者彰其因圓，「又捨學道」明其果極。准《毘婆沙》舉後顯前，若依《勝鬘》道」明其果極。
准《毘婆沙》舉後顯前，若依《勝鬘》舉前顯後。「所作已辦」，依《毘婆沙》是證滅智，依舉前顯後。「所作已辦」，依《毘婆沙》是證滅智，依《勝鬘經》是修道智。文中初言「如本所求今已《勝鬘經》是修道智。
文中初言「如本所求今已得」者明其果極，「修道得果」彰其因圓。准《毘婆得」者明其果極，「修道得果」彰其因圓。准《毘婆沙》舉後顯前，若依《勝鬘》舉前顯後。「不受後有」，沙》舉後顯前，若依《勝鬘》舉前顯後。
「不受後有」，依《毘婆沙》是斷苦智，若依《勝鬘》是斷集智。故依《毘婆沙》是斷苦智，若依《勝鬘》是斷集智。故《勝鬘》云「所斷煩惱更不受後，名不受後。」文中《勝鬘》云「所斷煩惱更不受後，名不受後。」
文中初言「獲得盡智」明其因亡，「無生智」者彰其果初言「獲得盡智」明其因亡，「無生智」者彰其果喪。準《毘婆沙》舉前顯後，若準《勝鬘》舉後顯前。喪。準《毘婆沙》舉前顯後，若準《勝鬘》舉後顯前。
前舉，次釋，「以是」下結。下解辟支到彼岸義。如前舉，次釋，「以是」下結。下解辟支到彼岸義。
如前羅漢，辟支亦爾。下次明其大乘到岸。「菩前羅漢，辟支亦爾。下次明其大乘到岸。
「菩薩及佛具六波羅蜜名到彼岸」舉因顯果，「是薩及佛具六波羅蜜名到彼岸」舉因顯果，「是佛菩薩得菩提」下約果顯因。先辨、後釋，文顯佛菩薩得菩提」下約果顯因。先辨、後釋，文顯可知。從「如恒河」至此第一，廣明七人悉有佛可知。
從「如恒河」至此第一，廣明七人悉有佛性。自下第二誡勸捨著。於中有二：一舉信性。自下第二誡勸捨著。
於中有二：一舉信謗，誡勸捨著；二「佛性不名一法」已下，明性唯謗，誡勸捨著；二「佛性不名一法」已下，明性唯是佛隨意語，誡勸捨著。前中，初先廣顯謗相是佛隨意語，誡勸捨著。
前中，初先廣顯謗相
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