性非倒」下，舉是顯非，成前非梵。自下第四明性非倒」下，舉是顯非，成前非梵。自下第四明攝道法。根等九種是其道法，修起名攝。文中攝道法。
根等九種是其道法，修起名攝。文中初先略以標舉，「若知根、因乃至畢竟名淨梵初先略以標舉，「若知根、因乃至畢竟名淨梵行」；「迦葉白」下問答廣論，先問、後答。答中先讚，行」；
「迦葉白」下問答廣論，先問、後答。答中先讚，後為辨釋。釋中，初先通解九法，根本因增；「云後為辨釋。
釋中，初先通解九法，根本因增；「云何異」下，別釋初三差別之相。前通解中合有何異」下，別釋初三差別之相。
前通解中合有五番：初番定體、中間三番約修辨相、後一類五番：初番定體、中間三番約修辨相、後一類釋。就初番中，初八是因、終一是果。因中八種，釋。就初番中，初八是因、終一是果。
因中八種，即是十種通大地中八之數也。十通地者，如即是十種通大地中八之數也。十通地者，如《毘曇》說，想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶定及受，除想《毘曇》說，想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶定及受，除想及憶，餘者皆是。「根」是欲數，「因」是觸數，「攝」是受及憶，餘者皆是。
「根」是欲數，「因」是觸數，「攝」是受數，「增」是思數，「主」是念數，「導」是定數，「勝」是慧數，數，「增」是思數，「主」是念數，「導」是定數，「勝」是慧數，「實」解脫數。於此八中受、念、定、慧，道品法中具「實」解脫數。於此八中受、念、定、慧，道品法中具列其名，餘雖不列，道理具有。問曰：此思與道列其名，餘雖不列，道理具有。
問曰：此思與道品中正思何別？彼是覺數、此是思數，兩體全品中正思何別？彼是覺數、此是思數，兩體全別。問曰：何故偏舉此八？以此通數常相隨逐別。
問曰：何故偏舉此八？以此通數常相隨逐成道要故。問曰：想憶亦是通數，何故不舉？想成道要故。
問曰：想憶亦是通數，何故不舉？想於趣道遠方便中非不有力，正道之中假之於趣道遠方便中非不有力，正道之中假之義微；憶於道法無大功力，為是不舉。餘別心義微；
憶於道法無大功力，為是不舉。餘別心法有無不定，故略不舉。從斯道因得涅槃果，法有無不定，故略不舉。
從斯道因得涅槃果，名為「畢竟」。中間三番約修辨中，初就出世名為「畢竟」。中間三番約修辨中，初就出世成熟行中以別九法、次就從始趣終門中以成熟行中以別九法、次就從始趣終門中以別九法、後就從小入大門中以別九法。就初別九法、後就從小入大門中以別九法。
就初番中，先解欲心以為根義。於中初法；次以喻番中，先解欲心以為根義。於中初法；
次以喻顯，喻別有四。「迦葉白」下問答會通，有兩問顯，喻別有四。「迦葉白」下問答會通，有兩問答：迦葉先舉不放逸心對欲徵問；下佛為釋，答：迦葉先舉不放逸心對欲徵問；
下佛為釋，欲是生因、不放了因。「迦葉」下復舉佛對問；如欲是生因、不放了因。「迦葉」下復舉佛對問；
如來為釋，初知因佛自證因欲，次解明觸以為來為釋，初知因佛自證因欲，次解明觸以為因義，先問、後解。解中合有十階九對。此九對因義，先問、後解。解中合有十階九對。
此九對
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