正辨，「迦葉言」下辨觀虛實。前中初舉，「何以」下正辨，「迦葉言」下辨觀虛實。前中初舉，「何以」下釋，「是名」下結。後中，先問後答可知。教修願中，釋，「是名」下結。
後中，先問後答可知。教修願中，先舉邪願誡之令捨，後舉正願嘆之令學。先舉邪願誡之令捨，後舉正願嘆之令學。
次明修世不可樂想。於中，初先結前生後，下次明修世不可樂想。於中，初先結前生後，下正辨之。辨中有五：初「一切處皆悉具有生老正辨之。
辨中有五：初「一切處皆悉具有生老病死」故不可樂；二「一切處無進不退」故不可病死」故不可樂；二「一切處無進不退」故不可樂；三「一切世間具受苦樂流轉不定」故不可樂；
三「一切世間具受苦樂流轉不定」故不可樂；四「觀世間舍宅」已下，明一切物無不是苦；樂；四「觀世間舍宅」已下，明一切物無不是苦；
五「觀世間非歸依處」故不可樂。次明死想。五「觀世間非歸依處」故不可樂。次明死想。
於中初先結前生後、次辨、後結。辨中，初先正於中初先結前生後、次辨、後結。辨中，初先正修死想，「我今設得七日」已下勵意修道。前中修死想，「我今設得七日」已下勵意修道。
前中有二：一觀念無常，先法、次喻；「迦葉言」下，問答有二：一觀念無常，先法、次喻；「迦葉言」下，問答辨相。二「智者觀命繫屬死」下觀分段無常，於辨相。
二「智者觀命繫屬死」下觀分段無常，於中初先觀命屬死，「智復觀命如河岸」下觀死中初先觀命屬死，「智復觀命如河岸」下觀死壞命，先舉六喻，後合可知。下以死想勵意修壞命，先舉六喻，後合可知。下以死想勵意修道。上來起觀。下明觀益，能成七想。「如上六道。
上來起觀。下明觀益，能成七想。
「如上六想即七想因」牒前生後。下辨七想，初問、次列。想即七想因」牒前生後。下辨七想，初問、次列。
畏死勤修，名「常修想」；樂求常法，名「樂修想」；觀畏死勤修，名「常修想」；樂求常法，名「樂修想」；
觀諸眾生為苦煎迫，生慈愍心不欲惱害，名「無瞋諸眾生為苦煎迫，生慈愍心不欲惱害，名「無瞋想」；念諸眾生無常流變無所恃怙，不生嫉忌，想」；念諸眾生無常流變無所恃怙，不生嫉忌，名「無妬想」；於乞食時常修正願，名「善願想」；觀名「無妬想」；
於乞食時常修正願，名「善願想」；觀身無我捨離慢高，名「無慢想」；厭離世間專心身無我捨離慢高，名「無慢想」；
厭離世間專心定意，名「於三昧自在想」也。下嘆顯勝，先嘆有定意，名「於三昧自在想」也。下嘆顯勝，先嘆有行，「名善解」下嘆其有解。前中，初先嘆其自行，行，「名善解」下嘆其有解。
前中，初先嘆其自行，「名大醫」下嘆其利他。自中，初言「是名沙門、名「名大醫」下嘆其利他。自中，初言「是名沙門、名婆羅門」歎其人也。以能息惡故名沙門，梵行婆羅門」歎其人也。
以能息惡故名沙門，梵行無染名婆羅門。下嘆其行，先嘆因圓，到岸果無染名婆羅門。下嘆其行，先嘆因圓，到岸果極。因中，「寂靜、淨潔、解脫」嘆其斷德。不起惡業極。
因中，「寂靜、淨潔、解脫」嘆其斷德。不起惡業名為寂靜，離煩惱染說為淨潔，免離眾苦說名為寂靜，離煩惱染說為淨潔，免離眾苦說
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