無性。瓶因所見、身因不見，一切從因，無有自無性。瓶因所見、身因不見，一切從因，無有自性。自下重破第二句中五大自性。何故須重？性。
自下重破第二句中五大自性。何故須重？
前雖破其五大類法，未破大體，故重破之。於前雖破其五大類法，未破大體，故重破之。於中有三：一約五大破法自性。「若言一切悉有中有三：一約五大破法自性。
「若言一切悉有自性無因緣者」舉其所立。「汝何因緣說於五自性無因緣者」舉其所立。「汝何因緣說於五大」責說有因。「是五大性即是因緣」辨因破性。大」責說有因。
「是五大性即是因緣」辨因破性。二呵以五大類法自性。「五大因緣雖復如是，二呵以五大類法自性。
「五大因緣雖復如是，不應說法皆同五大」當相正呵。外道宣說五不應說法皆同五大」當相正呵。外道宣說五大自性因緣悉無，佛今權縱，是以說言五大大自性因緣悉無，佛今權縱，是以說言五大因緣雖復如是悉無所有，亦不應說一切諸因緣雖復如是悉無所有，亦不應說一切諸法皆同五大因緣悉無。「如世人」下，舉事類責。法皆同五大因緣悉無。
「如世人」下，舉事類責。汝將五大類一切法皆有自性，「與世人說出汝將五大類一切法皆有自性，「與世人說出家之人持戒精進，旃陀羅等亦應精進持戒」相家之人持戒精進，旃陀羅等亦應精進持戒」相似。三正破五大。「汝說五大有定堅性，我觀是似。
三正破五大。「汝說五大有定堅性，我觀是性轉故不定」舉以總破。「有定堅性」，就始為言。性轉故不定」舉以總破。
「有定堅性」，就始為言。若具，應言有定堅濕煖動等性。下別破之，先若具，應言有定堅濕煖動等性。
下別破之，先破地大。「蘇蠟胡膠於汝法中名之為地」舉其破地大。「蘇蠟胡膠於汝法中名之為地」舉其所立。「是地不定或同水」等，以轉破之。次破火所立。
「是地不定或同水」等，以轉破之。次破火大。「白蠟錫等於汝法中名之為火」舉其所立，大。
「白蠟錫等於汝法中名之為火」舉其所立，下破可知。下破風水。「水性名流」辨定水相。「若下破可知。下破風水。
「水性名流」辨定水相。「若水凍時不名為地，故名水者」定其所立。「何因水凍時不名為地，故名水者」定其所立。
「何因緣故波動之時不名為風」舉風決破。「若動不緣故波動之時不名為風」舉風決破。「若動不名風」舉風徵定。「凍時亦應不名為水」舉水決名風」舉風徵定。
「凍時亦應不名為水」舉水決破。是義云何？水性名流，與寒冷合便成凍結。破。是義云何？
水性名流，與寒冷合便成凍結。風性飄動，與水和合便成波浪，兩義相似。今風性飄動，與水和合便成波浪，兩義相似。
今就徵責，水性名流，若水凍時不從冷緣說之就徵責，水性名流，若水凍時不從冷緣說之為地，仍就本性說為水者，風與水合成波之為地，仍就本性說為水者，風與水合成波之時，應從本性說之為風，何因緣故波動之時時，應從本性說之為風，何因緣故波動之時不名為風乃名為水？若波動時不就本性說不名為風乃名為水？若波動時不就本性說
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