故無現在。「無未」略舉，「何以」下釋。「無現過去」，對故無現在。「無未」略舉，「何以」下釋。
「無現過去」，對問略解，下重顯之。若是現起、謝往之法，未起問略解，下重顯之。若是現起、謝往之法，未起未謝說為未來，空不如是故無未來。「以是」下未謝說為未來，空不如是故無未來。
「以是」下結。自下第二破有顯空成非三世。以諸外道結。自下第二破有顯空成非三世。
以諸外道說空為有故須破之，有即三世所以須破。「以說空為有故須破之，有即三世所以須破。「以空無故無有三世」正辨其無。「不以有故」破有顯空無故無有三世」正辨其無。
「不以有故」破有顯無。次喻、後合。「無物是空」釋成無義。上來廣無。次喻、後合。
「無物是空」釋成無義。上來廣明空非三世。「佛性亦爾」辨法同喻。「虛空無」下明空非三世。
「佛性亦爾」辨法同喻。「虛空無」下結前第一。「佛性常」下釋前第二。「佛性常故非結前第一。
「佛性常」下釋前第二。「佛性常故非三世攝」略明佛性非三所以。「如來已得菩提」三世攝」略明佛性非三所以。
「如來已得菩提」已下，就人顯之。佛得果時證窮性實，知性本已下，就人顯之。佛得果時證窮性實，知性本來常寂不動，故「所有性、一切佛法常無變易」。來常寂不動，故「所有性、一切佛法常無變易」。
「以是義」下結法同喻。自下第二明非內外「以是義」下結法同喻。自下第二明非內外如似虛空。「虛空無故非內非外」明喻似法。「佛如似虛空。
「虛空無故非內非外」明喻似法。「佛性常故非內非外」辨法同喻。自下第三明性常故非內非外」辨法同喻。
自下第三明無罣礙。「如是無礙名為虛空」明喻似法。「如無罣礙。「如是無礙名為虛空」明喻似法。
「如來得已一切無礙」辨法同喻。亦以如來得菩來得已一切無礙」辨法同喻。亦以如來得菩提時證窮法實，見一切法平等無礙，故就論之。提時證窮法實，見一切法平等無礙，故就論之。
「故言佛性猶如虛空」結法同喻。上來三番廣「故言佛性猶如虛空」結法同喻。上來三番廣明如空，「以是」下結。以是三義似空因緣，我說明如空，「以是」下結。
以是三義似空因緣，我說如空。下次辨異。文別有四：第一迦葉徵喻如空。下次辨異。
文別有四：第一迦葉徵喻同法，令空是有；二佛為辨異；第三迦葉舉喻同法，令空是有；二佛為辨異；
第三迦葉舉喻類空，令空是有；四佛重辨異。初中，「如來佛性類空，令空是有；四佛重辨異。
初中，「如來佛性涅槃非三世攝而名為有」舉法類空。「虛空亦涅槃非三世攝而名為有」舉法類空。「虛空亦非三世所攝，何故非有」徵空同法。下佛為辨，非三世所攝，何故非有」徵空同法。
下佛為辨，明涅槃等有處無故，對無說有；虛空之體無明涅槃等有處無故，對無說有；虛空之體無處不有，是故不得對無名有。於中，初先辨法處不有，是故不得對無名有。
於中，初先辨法異空。「為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如異空。「為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性」略以標舉。下廣釋之。來，為非佛性名為佛性」略以標舉。
下廣釋之。
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