大之中火大持故身不淤壞，以此功強故偏大之中火大持故身不淤壞，以此功強故偏舉之。「煖」即是色、「識」即是心、「壽」非色心，三聚成舉之。「煖」即是色、「識」即是心、「壽」非色心，三聚成生，故昔說此合為眾生。「若從是義，一切先有」生，故昔說此合為眾生。
「若從是義，一切先有」明煖寬通。「云何說言因善友生」徵破別義。下明煖寬通。「云何說言因善友生」徵破別義。
下佛答之，明今所說是局非通。四番釋之：一約佛答之，明今所說是局非通。四番釋之：一約人辨釋。「如汝所問至一闡提皆悉有之」彰通異人辨釋。
「如汝所問至一闡提皆悉有之」彰通異別。「我今所說要因方便」簡別異通。「以是義」下，別。「我今所說要因方便」簡別異通。
「以是義」下，結非先說。「是故」已下，結非齊有。二約界辨釋。結非先說。「是故」已下，結非齊有。
二約界辨釋。「如是煖法是色界法」彰別非通。「若言一切眾「如是煖法是色界法」彰別非通。
「若言一切眾生有」下，破通成別。「欲界無」下，結非齊有。三約生有」下，破通成別。「欲界無」下，結非齊有。
三約內道外道辨釋。「色界雖有非一切有」彰別非內道外道辨釋。「色界雖有非一切有」彰別非通。「何以」下釋，內有外無，故非一切。「以是」下結。通。
「何以」下釋，內有外無，故非一切。「以是」下結。
四就內外約境辨釋。「一切外道觀六行」簡外四就內外約境辨釋。「一切外道觀六行」簡外異內。外道斷結攀上厭下，如斷欲結，先觀欲異內。
外道斷結攀上厭下，如斷欲結，先觀欲界一切有漏為苦為麁或復為障，觀初禪地界一切有漏為苦為麁或復為障，觀初禪地為止為妙或復為出，名為六行。始觀之時六為止為妙或復為出，名為六行。始觀之時六行俱觀，終成之時於上於下各觀一行不具行俱觀，終成之時於上於下各觀一行不具觀六。「我諸弟子具足十六」彰內異外。言十六觀六。
「我諸弟子具足十六」彰內異外。言十六者，苦下有四，謂苦、無常、空與無我；集下有四，者，苦下有四，謂苦、無常、空與無我；
集下有四，因、集、有、緣；滅下有四，盡、止、妙、出；道下有四，道、因、集、有、緣；滅下有四，盡、止、妙、出；
道下有四，道、如、跡、乘。「是十六」下，結非齊有。自下第二釋如、跡、乘。「是十六」下，結非齊有。
自下第二釋名辨體。迦葉初問，「所言煖法云何名」煖問其名辨體。迦葉初問，「所言煖法云何名」煖問其名義。「為自性煖為他故煖」問其體性。下佛答名義。
「為自性煖為他故煖」問其體性。下佛答中，先答後問、却答初問。細分有四：一對上後中，先答後問、却答初問。
細分有四：一對上後問辨定煖體、二「迦葉」下問答重顯、三「如汝問」問辨定煖體、二「迦葉」下問答重顯、三「如汝問」下對上初問釋其名義、四「迦葉白」下問答重下對上初問釋其名義、四「迦葉白」下問答重顯。初中，性煖非因他者，煖體是慧，非是同時顯。初中，性煖非因他者，煖體是慧，非是同時更有煖體因之說煖。問曰：下說煖者即是聖更有煖體因之說煖。
問曰：下說煖者即是聖道火相，此則因他，云何說言非因他煖？釋言：道火相，此則因他，云何說言非因他煖？釋言：
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