提」簡前起後。「何者」下辨，「是名」下結。下明還沒，提」簡前起後。「何者」下辨，「是名」下結。
下明還沒，句別有四：一明四善得惡果報，初舉、次列、後句別有四：一明四善得惡果報，初舉、次列、後總結之。二就其人明出沒義，「若修是四名沒總結之。二就其人明出沒義，「若修是四名沒已出、出已還沒」略以標舉。下廣釋之，先釋初已出、出已還沒」略以標舉。
下廣釋之，先釋初沒、次釋其出、後解還沒，文皆可知。三引說證沒、次釋其出、後解還沒，文皆可知。三引說證成，偈中前二造業故沒、後二彰其煩惱故沒。成，偈中前二造業故沒、後二彰其煩惱故沒。
四舉喻以帖，先舉其喻，「如上二」下將法以帖。四舉喻以帖，先舉其喻，「如上二」下將法以帖。如上偈中煩惱及業二種之人，如彼大魚暫出如上偈中煩惱及業二種之人，如彼大魚暫出還沒，故言「如是」。自下第三明其信善求出凡還沒，故言「如是」。
自下第三明其信善求出凡夫。此有兩義：一遇惡友暫出還沒、二遇善友夫。此有兩義：一遇惡友暫出還沒、二遇善友出已即住。文中有二：一總辨其人；二「是人不出已即住。
文中有二：一總辨其人；二「是人不具如是五」下，就之開分退住兩義。前中有四：具如是五」下，就之開分退住兩義。
前中有四：初言「有人樂著三有是名為沒」牒前起後。出初言「有人樂著三有是名為沒」牒前起後。出從彼來，是故牒之。二「得聞」下，對沒辨出。三「何從彼來，是故牒之。
二「得聞」下，對沒辨出。三「何緣」下，釋顯出義，離惡生善故名為出，先問、次緣」下，釋顯出義，離惡生善故名為出，先問、次辨、後結可知。四「是人雖」下，明出不具。於中，辨、後結可知。
四「是人雖」下，明出不具。於中，初明信心不具，「是人雖信亦不具足」總以標初明信心不具，「是人雖信亦不具足」總以標舉。下別顯之有七復次：一就佛涅槃明信不舉。
下別顯之有七復次：一就佛涅槃明信不具，直信涅槃常樂我淨，不信如來。二單就涅具，直信涅槃常樂我淨，不信如來。二單就涅槃明信不具，彼說有二：一者有為、二者無槃明信不具，彼說有二：一者有為、二者無為，無為涅槃常樂我淨，有為無常無我樂淨。為，無為涅槃常樂我淨，有為無常無我樂淨。
三就佛性明信不具，雖信佛性是眾生有，不三就佛性明信不具，雖信佛性是眾生有，不信一切眾生有之。四就信體以明不具但信信一切眾生有之。四就信體以明不具但信不具。五約起因明信不具，但從聞生不從不具。
五約起因明信不具，但從聞生不從思生。六約聖道明信不具，但信有道，不信得思生。六約聖道明信不具，但信有道，不信得者。七約三寶因果法相明信不具，於中先舉者。
七約三寶因果法相明信不具，於中先舉邪正兩信、次列、後辨。下就正信以彰不具。邪正兩信、次列、後辨。下就正信以彰不具。
雖信三寶、不信同體，雖信因果、不信得者，雖信三寶、不信同體，雖信因果、不信得者，故名不具。第二明其戒不具成不具信。「戒故名不具。第二明其戒不具成不具信。
「戒
下页续读