不信之人瞋恚故謗，無智慧人不解故謗。「是不信之人瞋恚故謗，無智慧人不解故謗。「是故我」下，結成昔說。上來明謗。自下第二舉故我」下，結成昔說。
上來明謗。自下第二舉謗顯信。文別有四：一就菩提反舉其謗。「若謗顯信。
文別有四：一就菩提反舉其謗。「若說闡提未生善根便得菩提」是一謗也。「若言說闡提未生善根便得菩提」是一謗也。
「若言闡提捨一闡提次於異身則得菩提」是二謗闡提捨一闡提次於異身則得菩提」是二謗也。二就菩提翻謗明信。「若說闡提生善不斷也。二就菩提翻謗明信。
「若說闡提生善不斷後得菩提」不名為謗。三就佛性反舉其謗。於後得菩提」不名為謗。三就佛性反舉其謗。
於中初明說有成謗。謂說「眾生有其報佛果德中初明說有成謗。謂說「眾生有其報佛果德佛性常樂我淨，不作不生，惱覆不見」，當知是人佛性常樂我淨，不作不生，惱覆不見」，當知是人謗佛法僧。下復明其說無成謗，「說闡提人無謗佛法僧。
下復明其說無成謗，「說闡提人無法佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有、已有還法佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有、已有還無」是亦名為謗佛法僧。亦可前說眾生身中無」是亦名為謗佛法僧。亦可前說眾生身中已有果體所以成謗，後說無因所以成謗。四已有果體所以成謗，後說無因所以成謗。
四就佛性翻謗明信，先舉所說、後結不謗。前中就佛性翻謗明信，先舉所說、後結不謗。前中四句。初言「非有如虛空」等，簡是異非。解有兩四句。
初言「非有如虛空」等，簡是異非。解有兩義：一約佛性因果分別。非現有果，如彼虛空；義：一約佛性因果分別。
非現有果，如彼虛空；非現無因，如彼兔角一向全無。二約法報二性非現無因，如彼兔角一向全無。
二約法報二性分別。非現有其報佛體性，如世虛空本來有分別。非現有其報佛體性，如世虛空本來有體；非現無其法佛之性，如彼兔角本來無體。體；
非現無其法佛之性，如彼兔角本來無體。如上文中說法佛性不如虛空不可得見，說如上文中說法佛性不如虛空不可得見，說報佛性不如兔角不可得生；此中所說與前報佛性不如兔角不可得生；
此中所說與前左右。二「何以」下辨非異是。解亦有二：一約佛左右。二「何以」下辨非異是。
解亦有二：一約佛性因果分別。虛空常有，不如佛性果非本有；性因果分別。虛空常有，不如佛性果非本有；
兔角恒無，不如性因非是本無。二約法報二兔角恒無，不如性因非是本無。二約法報二性分別。虛空常有，不如報佛性非本有；兔角性分別。
虛空常有，不如報佛性非本有；兔角恒無，不如法佛性非本無。此前一對。三「是故」恒無，不如法佛性非本無。
此前一對。三「是故」下正辨道理。解亦有二：一約佛性因果分別，下正辨道理。
解亦有二：一約佛性因果分別，是前不同虛空等故本來有因而無其果。二是前不同虛空等故本來有因而無其果。二約法報二性分別，是前不同虛空等故本來約法報二性分別，是前不同虛空等故本來
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