四明依想所生欲心能造惡業。五結勸觀想。四明依想所生欲心能造惡業。五結勸觀想。
觀果修斷，文皆可知。下次觀業。文還有四：觀果修斷，文皆可知。下次觀業。
文還有四：一觀業體、二觀業因、三觀業果、四修道斷業。一觀業體、二觀業因、三觀業果、四修道斷業。前中，初先結前生後，「何以故」下辨明須觀業前中，初先結前生後，「何以故」下辨明須觀業之所以，以前煩惱能作生業及受業故。先徵、之所以，以前煩惱能作生業及受業故。
先徵、後辨。「受想觸」等，牒前煩惱。「能作生業不作受後辨。「受想觸」等，牒前煩惱。
「能作生業不作受業」隱終論始。初發善惡能生後果名作生業，業」隱終論始。初發善惡能生後果名作生業，未潤受果名不作受。「如是煩惱與業共行即未潤受果名不作受。
「如是煩惱與業共行即有二」者，始終通辨。「前作生業更潤生果」通前有二」者，始終通辨。「前作生業更潤生果」通前說二，「生受」列名。「是故」下結，是前煩惱能為二說二，「生受」列名。
「是故」下結，是前煩惱能為二業，故須觀之。下辨業相，約具說三，初舉、次業，故須觀之。下辨業相，約具說三，初舉、次列、下廣分別。四義辨之：一業及業果相對分列、下廣分別。
四義辨之：一業及業果相對分別，身口二種起作名「業」，從意業生故名「業果」。別，身口二種起作名「業」，從意業生故名「業果」。意能思量造作「名業」，不從業生故「不名果」。「以意能思量造作「名業」，不從業生故「不名果」。
「以業因故即名為業」釋以顯之。二內外分別，身業因故即名為業」釋以顯之。二內外分別，身口名外，意業名內。三生受分別，義如前釋。四口名外，意業名內。
三生受分別，義如前釋。四期正分別，「正業」名意，「期業」身口，略分二相。依期正分別，「正業」名意，「期業」身口，略分二相。
依前意業身口之中期會而成，故名身口以為前意業身口之中期會而成，故名身口以為期業，先發、下釋。「是故」下結。次觀業因。於中期業，先發、下釋。「是故」下結。
次觀業因。於中初先結前生後；下正辨之，愛無明觸是其因初先結前生後；
下正辨之，愛無明觸是其因也。從無明觸生於愛心，從愛起於身口意業。也。從無明觸生於愛心，從愛起於身口意業。
次觀業果。於中初先結前生後，下正辨之。次觀業果。於中初先結前生後，下正辨之。
辨中有二：一約黑白四業分別、二約善惡二辨中有二：一約黑白四業分別、二約善惡二業分別。前中先舉；次列四名，義如別章，此應業分別。前中先舉；
次列四名，義如別章，此應具論；下辨其相。「迦葉白」下問答料簡。迦葉初具論；下辨其相。
「迦葉白」下問答料簡。迦葉初問，次前宣說無漏無報，今云何言有其不黑問，次前宣說無漏無報，今云何言有其不黑不白報乎？下佛答之，明無漏法從有漏生故不白報乎？
下佛答之，明無漏法從有漏生故得名果，不生後果故不名報。於中約對有漏得名果，不生後果故不名報。於中約對有漏顯之，先舉二數、次列、下辨。四中前三亦果亦顯之，先舉二數、次列、下辨。
四中前三亦果亦
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