分等未免惡趣，於現身中未能入聖得果盡分等未免惡趣，於現身中未能入聖得果盡漏，復逕多時修習入聖，在無佛世得阿羅漏，復逕多時修習入聖，在無佛世得阿羅漢，第二人住方便道已得惡趣非擇滅，即於漢，第二人住方便道已得惡趣非擇滅，即於現身入聖得果未能盡漏，入聖已作七生人現身入聖得果未能盡漏，入聖已作七生人等復受生死，於最後身在無佛世得阿羅漢，等復受生死，於最後身在無佛世得阿羅漢，此前二人是其部行與聲聞同，如此文中，推此前二人是其部行與聲聞同，如此文中，推同聲聞中。婆沙亦云：眾出者，如聲聞。第三上同聲聞中。
婆沙亦云：眾出者，如聲聞。第三上品是百劫，顯百劫滿已於最後身出無佛世，品是百劫，顯百劫滿已於最後身出無佛世，依第四定起不淨觀乃至盡漏。基云：其獨覺依第四定起不淨觀乃至盡漏。
基云：其獨覺中必取那含果，或已百劫修習滿訖起三十中必取那含果，或已百劫修習滿訖起三十六心取獨覺果等。菩薩中文分三：初約位分六心取獨覺果等。菩薩中文分三：初約位分三品；二、約八義釋三品差別；三、今於此中下，三品；
二、約八義釋三品差別；三、今於此中下，解熾然等義。前中，景云：住勝解行地，名下品解熾然等義。
前中，景云：住勝解行地，名下品者，四十心位是習種姓與解行住體一不殊，者，四十心位是習種姓與解行住體一不殊，性種即在十信已前非已成熟，故此不論。淨性種即在十信已前非已成熟，故此不論。淨勝意樂地，名中品者，舉始括後，故略不言二勝意樂地，名中品者，舉始括後，故略不言二地至七地行正行地。住墮決定到究竟地，名地至七地行正行地。
住墮決定到究竟地，名上品者，此舉初後括其間，故略不明九地決上品者，此舉初後括其間，故略不明九地決定行正行地。基云：菩薩下品其實已離惡趣定行正行地。基云：菩薩下品其實已離惡趣業不受惡趣生，然為利益有情時故往彼生，業不受惡趣生，然為利益有情時故往彼生，因即起染受彼報趣，故初劫時有生惡趣，如因即起染受彼報趣，故初劫時有生惡趣，如金翅鳥入海喰龍，食龍既訖上飛空裏，因取金翅鳥入海喰龍，食龍既訖上飛空裏，因取龍故脚下有泥，其實無意本在取龍，取龍之龍故脚下有泥，其實無意本在取龍，取龍之時因遂泥污，菩薩亦然。因利有情遂被染繫，時因遂泥污，菩薩亦然。
因利有情遂被染繫，故初劫時有生惡趣，若爾，如所引經，若有成故初劫時有生惡趣，若爾，如所引經，若有成世間增上品正見，頌云何通？義曰：彼約不以世間增上品正見，頌云何通？義曰：彼約不以正見為緣生惡趣，何妨地前有起惡趣業而正見為緣生惡趣，何妨地前有起惡趣業而生惡趣。測云：下品中不說種姓地者，以後攝生惡趣。
測云：下品中不說種姓地者，以後攝前故。次約八義，分別人相。相者：一、欲；二、加前故。次約八義，分別人相。
相者：一、欲；二、加
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