釋，初云：分別所依是六根，遍計執分別是七釋，初云：分別所依是六根，遍計執分別是七識及第六意識，第六意識共五識同時起者，識及第六意識，第六意識共五識同時起者，雖不親依五根。然與五識不相離故亦說五雖不親依五根。然與五識不相離故亦說五根為所依，從五識同時分別意識後更生意根為所依，從五識同時分別意識後更生意識計度五塵，故亦說意識展轉依五根，故意識計度五塵，故亦說意識展轉依五根，故意識通說六根是所依也，所緣是六塵可解，二識通說六根是所依也，所緣是六塵可解，二釋云：所依是自五蘊身，所緣是他身及器世釋云：所依是自五蘊身，所緣是他身及器世界，三釋云：所依是義，所緣是名，此方三無性界，三釋云：所依是義，所緣是名，此方三無性論先有此釋，色蘊等餘四蘊乃至涅槃想者論先有此釋，色蘊等餘四蘊乃至涅槃想者色等名事者，是名所目，以名義為分別，緣名色等名事者，是名所目，以名義為分別，緣名起計度想起言說，以名想言說為因故起分起計度想起言說，以名想言說為因故起分別，分別為名想言說所攝所顯故，是分別戲別，分別為名想言說所攝所顯故，是分別戲論也，所以唯說此三分別能生所依所緣者，論也，所以唯說此三分別能生所依所緣者，由此分別是法執計度，一切品類熏成種子由此分別是法執計度，一切品類熏成種子時，眾生世界及器世界從此三分別種子以時，眾生世界及器世界從此三分別種子以生萬物所依所緣故也，後五分別是皮肉煩生萬物所依所緣故也，後五分別是皮肉煩惱依此三法執起，故不能親及所依所緣眾惱依此三法執起，故不能親及所依所緣眾多品也。基云：言所攝者即有為所攝，亦所攝多品也。
基云：言所攝者即有為所攝，亦所攝通無漏法。今又解：前言無漏者不是三分別通無漏法。今又解：前言無漏者不是三分別所生，所生者餘，所攝者謂名眷屬，所顯者謂所生，所生者餘，所攝者謂名眷屬，所顯者謂諸根塵等法是名所顯故。測云：問：眼等諸根諸根塵等法是名所顯故。
測云：問：眼等諸根皆從相分熏習生，分別是見，何故此中說三皆從相分熏習生，分別是見，何故此中說三分別為能生耶？解云：據實為論，相分種子能分別為能生耶？解云：據實為論，相分種子能生眼等根境，今言三分能生者，相分熏習要生眼等根境，今言三分能生者，相分熏習要因見分方能熏習，就此勝用說為能生。次二因見分方能熏習，就此勝用說為能生。
次二後三所生事如文。第二別解八種分別中，即後三所生事如文。第二別解八種分別中，即為七句，句別各有開、解、結也。景云：辨分別體為七句，句別各有開、解、結也。
景云：辨分別體兩釋如前，且依後義釋。解自性分別云：謂於兩釋如前，且依後義釋。解自性分別云：謂於一切色等想事者，色等名體。分別色等種種一切色等想事者，色等名體。
分別色等種種
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