善根；四者、善不具足。畢竟無涅槃法者，無因善根；四者、善不具足。
畢竟無涅槃法者，無因故彼無般涅槃性，此謂但求生死不樂涅槃故彼無般涅槃性，此謂但求生死不樂涅槃人，如此等文皆同此論說無種姓，何獨謗新人，如此等文皆同此論說無種姓，何獨謗新翻耶？但楞伽說：闡提有二：一者、斷善；二者、菩翻耶？但楞伽說：闡提有二：一者、斷善；
二者、菩薩。斷善闡提值善知識，即得成佛，菩薩闡提薩。斷善闡提值善知識，即得成佛，菩薩闡提畢竟不取無上菩提。西方解云：欲顯菩薩畢畢竟不取無上菩提。
西方解云：欲顯菩薩畢竟不入大涅槃果，希前相故，且舉斷善闡提竟不入大涅槃果，希前相故，且舉斷善闡提影略，而不說無涅槃。補特伽羅成就差別影略，而不說無涅槃。補特伽羅成就差別中，初舉數列名；後依章別釋。初釋諸根成中，初舉數列名；
後依章別釋。初釋諸根成就，此據種姓所依人天之身能生眾行名身就，此據種姓所依人天之身能生眾行名身為根，亦可所依身中偏舉內六入根，故云諸為根，亦可所依身中偏舉內六入根，故云諸根壽量具足等。八異熟，如前自他利品廣說。根壽量具足等。
八異熟，如前自他利品廣說。二、釋善根成就，謂即前姓習二種種姓成二、釋善根成就，謂即前姓習二種種姓成就能生眾行名善根成就，即是依信就善就能生眾行名善根成就，即是依信就善根性離諸惡。三、釋智慧成就，謂即前善根中根性離諸惡。
三、釋智慧成就，謂即前善根中偏舉智慧，由依智慧解脫煩惱。言能解善說偏舉智慧，由依智慧解脫煩惱。言能解善說惡說者，是其聞慧，下文有兩師別配。景云：能惡說者，是其聞慧，下文有兩師別配。
景云：能正通達者，是思慧。俱生妙慧者，是修慧。測云：正通達者，是思慧。俱生妙慧者，是修慧。
測云：能受能持者，是思慧。能正通達者，是修慧。即能受能持者，是思慧。能正通達者，是修慧。
即此修慧任運淳熟，故名俱生慧。此中用八勝此修慧任運淳熟，故名俱生慧。此中用八勝身離三塗報，由有善根離惡業障，智慧能離身離三塗報，由有善根離惡業障，智慧能離煩惱。後釋三品成熟，即前三種約位分別，有煩惱。
後釋三品成熟，即前三種約位分別，有上中下故開為三也。成就方便中，分之為三：上中下故開為三也。成就方便中，分之為三：初舉數列名；二、依章別釋；三、將因對釋成方初舉數列名；
二、依章別釋；三、將因對釋成方便。二十七中，初之十種是其自利，次有六種便。
二十七中，初之十種是其自利，次有六種是其利他，次有六種重明自利，末後五種重是其利他，次有六種重明自利，末後五種重辨利他。就前十中以為五對，初二過現為對，辨利他。就前十中以為五對，初二過現為對，界是過去，現緣是現在，次二信樂為對，趣入界是過去，現緣是現在，次二信樂為對，趣入是信，攝樂是其樂欲，次二初非初對，次二遠是信，攝樂是其樂欲，次二初非初對，次二遠
下页续读