惡趣故，安住種姓則無數退。已成就人相中惡趣故，安住種姓則無數退。已成就人相中明三乘人，即為三段。聲聞人中，景云：三品明三乘人，即為三段。
聲聞人中，景云：三品俱在見道已前方便地中，望入聖道及以盡俱在見道已前方便地中，望入聖道及以盡漏有其遲速，一者已修解脫分善乃至煖等，漏有其遲速，一者已修解脫分善乃至煖等，仍於惡趣未得不生，即於現身未能入聖得仍於惡趣未得不生，即於現身未能入聖得果盡漏。第二人者，住方便中，已免惡趣，現果盡漏。第二人者，住方便中，已免惡趣，現得入聖得沙門果，更受生死未能盡漏。第得入聖得沙門果，更受生死未能盡漏。
第三人者，住方便中現能入聖得果盡漏，是現三人者，住方便中現能入聖得果盡漏，是現般人。基云：此中下品準猶墮惡趣，即中下般人。基云：此中下品準猶墮惡趣，即中下忍以前，中品則於現身得證果不墮惡趣，即忍以前，中品則於現身得證果不墮惡趣，即增上忍以去人，若以前人，無惡趣業不墮惡增上忍以去人，若以前人，無惡趣業不墮惡趣即於現身得果者，亦是此中收，此中亦趣即於現身得果者，亦是此中收，此中亦約七生人得為論，故云非於現法得般涅槃。約七生人得為論，故云非於現法得般涅槃。
若約增上四生乃至六十劫為有修習者，即於若約增上四生乃至六十劫為有修習者，即於現身亦入涅槃，不作此論。若異此者，第三人現身亦入涅槃，不作此論。若異此者，第三人攝，第三人皆有為餘人應準知，此初人若準攝，第三人皆有為餘人應準知，此初人若準初下品菩薩即合見道已前皆是，今准文義初下品菩薩即合見道已前皆是，今准文義皆不然，故別說。測云：舊人判云：下品人者在皆不然，故別說。
測云：舊人判云：下品人者在四善根位，中品人者在有學位，三藏云：下品四善根位，中品人者在有學位，三藏云：下品人者於三生中第一生中種解脫分善，第二人者於三生中第一生中種解脫分善，第二生中生在煖頂二位，即此位墮於惡趣，不得生中生在煖頂二位，即此位墮於惡趣，不得此身證沙門果亦不得涅槃，第二中品人在此身證沙門果亦不得涅槃，第二中品人在增上忍已去乃至那含，即是第二生也，此人增上忍已去乃至那含，即是第二生也，此人現身雖證沙門果，要須經生故不得涅槃，第現身雖證沙門果，要須經生故不得涅槃，第三上品人者是六十劫中修行成果，此是波三上品人者是六十劫中修行成果，此是波羅蜜多聲聞利根，於一生亦證預流果乃至羅蜜多聲聞利根，於一生亦證預流果乃至入涅槃，如舍利子等。獨覺中，言亦爾者，三藏入涅槃，如舍利子等。
獨覺中，言亦爾者，三藏云：有三品，亦有四生亦有百劫得解脫者，亦云：有三品，亦有四生亦有百劫得解脫者，亦如聲聞說，故云也。景云：初下品人，已修解脫如聲聞說，故云也。景云：初下品人，已修解脫
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