施即帶法執，法執與無明俱自是無記？答曰：施即帶法執，法執與無明俱自是無記？答曰：不例貪帶無知即有二種，無明與貪無知各不例貪帶無知即有二種，無明與貪無知各自相應。若善心行施有法執者亦應有二，無自相應。
若善心行施有法執者亦應有二，無明與善心執各自相應。若許善心與無明相明與善心執各自相應。若許善心與無明相應不成善心，若不許善心與無明相應，亦應應不成善心，若不許善心與無明相應，亦應不許善心法執相應。問：若善心無法執者，云不許善心法執相應。
問：若善心無法執者，云何行施見有施受及與財物著三輪耶？解云：何行施見有施受及與財物著三輪耶？解云：行施自是善心，執著三事復別有異熟生執行施自是善心，執著三事復別有異熟生執有三事，以迅速故謂在一心。此復云何乃至有三事，以迅速故謂在一心。
此復云何乃至所行境界者，此出所知境體也。諸佛菩薩觀所行境界者，此出所知境體也。諸佛菩薩觀法無我為方便故得無分別智及後得智離所法無我為方便故得無分別智及後得智離所知障名為善淨。於一切法離言自性者，即是知障名為善淨。
於一切法離言自性者，即是依他及圓成實，此之二性性離名言。假說自依他及圓成實，此之二性性離名言。假說自性者，即是遍計所執隨其假說計度執有名假性者，即是遍計所執隨其假說計度執有名假說性，若無分別智證真如時，若離言性若假說性，若無分別智證真如時，若離言性若假說性同一真如心境，重言平等即是無分別說性同一真如心境，重言平等即是無分別智所行境界。言如是境界至所知邊際等者，智所行境界。
言如是境界至所知邊際等者，此真如理，對苦空等，為最第一，無有上故稱此真如理，對苦空等，為最第一，無有上故稱無上。若見此理，證究竟名所知邊際，齊此無上。若見此理，證究竟名所知邊際，齊此已外，一切智人正勤思釋，更無去處，皆悉退已外，一切智人正勤思釋，更無去處，皆悉退還不能越度。泰、測同述，於一切法乃至平等還不能越度。
泰、測同述，於一切法乃至平等平等者，西方有二釋。初釋云：真實性離，言自平等者，西方有二釋。初釋云：真實性離，言自性，分別性情所取法，是言說所說自性真實性，分別性情所取法，是言說所說自性真實性所離也。假說自性者，依他性是假說自性性所離也。
假說自性者，依他性是假說自性法也。平等平等者，菩薩證能取空證二性時法也。平等平等者，菩薩證能取空證二性時皆無能取所取，故言平等平等者也。第二難皆無能取所取，故言平等平等者也。
第二難陀釋論云：依他真實，皆離分別性故，並是離陀釋論云：依他真實，皆離分別性故，並是離言自性也。於分別性假說自性中，說有能取言自性也。於分別性假說自性中，說有能取所取，菩薩入法無我時，於假說自性中，能取所取，菩薩入法無我時，於假說自性中，能取
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