者，是此真實體故，謂地唯是地等者是，此唯者，是此真實體故，謂地唯是地等者是，此唯是此乃至非不如是，謂此地唯是地，水唯是是此乃至非不如是，謂此地唯是地，水唯是水，不是火風等，起決定解世間共許故，無始水，不是火風等，起決定解世間共許故，無始傳來非今卒慮，此等真實體。第二真實中，景傳來非今卒慮，此等真實體。第二真實中，景云：言謂諸智者，有道理義，諸聰叡者等者，此云：言謂諸智者，有道理義，諸聰叡者等者，此舉能立極成道理之人，要是有智方能隨樂舉能立極成道理之人，要是有智方能隨樂依於三量成立道理比敵論人。住尋伺地者，依於三量成立道理比敵論人。
住尋伺地者，此簡第二靜慮已上諸天不能立理破敵，以離此簡第二靜慮已上諸天不能立理破敵，以離尋伺故，尋伺是假，若思若慧為體，若據假用尋伺故，尋伺是假，若思若慧為體，若據假用唯在下地，若據思慧通在九地。居異生位者，唯在下地，若據思慧通在九地。居異生位者，異生恃我欲匡辨等立理摧敵，聖人悟理心異生恃我欲匡辨等立理摧敵，聖人悟理心樂寂靜不好此事。言依止現比乃至所知事樂寂靜不好此事。
言依止現比乃至所知事等者，欲立道理必依三量善能思擇方可成等者，欲立道理必依三量善能思擇方可成立。泰云：謂諸智者，有道理義者，謂有諸智者立。泰云：謂諸智者，有道理義者，謂有諸智者所共立有道理義，如聲有無常道理義也。諸所共立有道理義，如聲有無常道理義也。
諸聰叡者，達理也。諸黠慧者，知事也。能尋伺者，聰叡者，達理也。諸黠慧者，知事也。
能尋伺者，前達理知事皆通尋伺，謂初尋後伺也。住尋前達理知事皆通尋伺，謂初尋後伺也。住尋伺地者，簡異定止，尋伺位也，以上根本定無伺地者，簡異定止，尋伺位也，以上根本定無尋伺故。具自辨才者，自有尋但信他言成尋伺故。
具自辨才者，自有尋但信他言成立道理，自無辨能建立義，亦非極成也。居立道理，自無辨能建立義，亦非極成也。居異生位者，簡後煩惱所起障諍智所行真實異生位者，簡後煩惱所起障諍智所行真實也。隨觀察行者，自有異生不能思量觀察，亦也。
隨觀察行者，自有異生不能思量觀察，亦不能成立道理也。依止現比等者，雖能觀察不能成立道理也。依止現比等者，雖能觀察亦不可依，要依止三量極成簡擇所成道理，亦不可依，要依止三量極成簡擇所成道理，決定智所行所知事等者，雖依三量若未定決定智所行所知事等者，雖依三量若未定者亦不可依，故言決定智所行，是理所知事者亦不可依，故言決定智所行，是理所知事由三量說成立道理，自所建立為他說，故名由三量說成立道理，自所建立為他說，故名所施設，是名道理所成真實。基云：言能尋伺所施設，是名道理所成真實。
基云：言能尋伺者、能伺察者、住尋伺地者下，謂如欲界人一者、能伺察者、住尋伺地者下，謂如欲界人一
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