其本質，今難本質隨名多過不論相分，小乘其本質，今難本質隨名多過不論相分，小乘宗中說，相分是有解行能緣所攝，是故不得宗中說，相分是有解行能緣所攝，是故不得就心相分隨名說多，以大乘中明唯識義立就心相分隨名說多，以大乘中明唯識義立有相見，未彼小乘心緣境時所有行相非是有相見，未彼小乘心緣境時所有行相非是能緣，乃是彼本質境界影像，是故此中所明能緣，乃是彼本質境界影像，是故此中所明立破但論本質，汝說本質隨名而有，即有名立破但論本質，汝說本質隨名而有，即有名多體亦多過。泰云：言若於諸法事置有自多體亦多過。
泰云：言若於諸法事置有自性者，如入正理論說聲是有法，聲無常空無性者，如入正理論說聲是有法，聲無常空無我等是法，事者是有法事，如眼識所說依他我等是法，事者是有法事，如眼識所說依他性住色離言說法不可言說，從眼識後起意性住色離言說法不可言說，從眼識後起意識分別，或作色解青黃赤白等解，隨起言說識分別，或作色解青黃赤白等解，隨起言說說青黃赤白長短方圓等解，應其言說種種說青黃赤白長短方圓等解，應其言說種種相現，如因聲響應，因言說故彼依他性上諸相現，如因聲響應，因言說故彼依他性上諸事諸法有自性，故云名於意識所思，諸法諸事諸法有自性，故云名於意識所思，諸法諸事隨言說即於彼法彼事有自性者，此牒計事隨言說即於彼法彼事有自性者，此牒計也，下破中初明名多過，第二云過多名但隨也，下破中初明名多過，第二云過多名但隨一也，謂已下正出其執相違故，總結非云：若一也，謂已下正出其執相違故，總結非云：若具者，結前成立眾多假說而詮表故，若不具具者，結前成立眾多假說而詮表故，若不具者，結第二眾多中但一決定，此已下重勘梵者，結第二眾多中但一決定，此已下重勘梵本為定，不可依舊地文別作異師也。基云：本為定，不可依舊地文別作異師也。
基云：彼法者謂能詮教法等，彼事者謂所詮體義彼法者謂能詮教法等，彼事者謂所詮體義等，有體者總指法之自體，有分者別解法之等，有體者總指法之自體，有分者別解法之差別分，第二復次中景解，謂外釋救云：我前差別分，第二復次中景解，謂外釋救云：我前所說色等諸法隨假名但有一體，不得隨名所說色等諸法隨假名但有一體，不得隨名說有多體，然隨名言定有法體，故牒救云：又說有多體，然隨名言定有法體，故牒救云：又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，謂小如前說色等諸法，若隨假說有自性者，謂小乘宗三世諸法一一各有三世名字以詮召乘宗三世諸法一一各有三世名字以詮召之，是即法體先有後以名詮，以小乘師前立之，是即法體先有後以名詮，以小乘師前立宗云色等諸法隨假說有，故乘此言牒以破宗云色等諸法隨假說有，故乘此言牒以破
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