欲令愛恚好惡色眾生故，變好為惡，其事云欲令愛恚好惡色眾生故，變好為惡，其事云何，以隨悲願心上即有影像好惡相現，似有何，以隨悲願心上即有影像好惡相現，似有好實，實是無漏，由此為緣令彼眾生好色好實，實是無漏，由此為緣令彼眾生好色滅惡生。泰云：言於俱非有情，起好惡色勝解滅惡生。泰云：言於俱非有情，起好惡色勝解等者，有一眾生色非好惡名俱非，菩薩緣彼等者，有一眾生色非好惡名俱非，菩薩緣彼作好惡色解，即便如實好惡色相現，或翻此作好惡色解，即便如實好惡色相現，或翻此也，如他佛雖有神通不可轉五塵等令成真也，如他佛雖有神通不可轉五塵等令成真根能見色等，似彼五根非實五根，其地水等根能見色等，似彼五根非實五根，其地水等雖是外處體各有異，如何變水成火，只可水雖是外處體各有異，如何變水成火，只可水質滅火質別生。於中堪為變用，其以佛威力質滅火質別生。
於中堪為變用，其以佛威力故令火中亦有溫性，而以溫性即為火體，故令火中亦有溫性，而以溫性即為火體，若改性者轉無情成有情，即眾生界有增失，若改性者轉無情成有情，即眾生界有增失，故不可轉性也，此中文轉得五塵。論云：色香故不可轉性也，此中文轉得五塵。論云：色香味觸，當知亦爾者，故知通五塵為其實用。下味觸，當知亦爾者，故知通五塵為其實用。
下至決擇當自解釋。第七、八二變合釋云：能卷至決擇當自解釋。第七、八二變合釋云：能卷一切雪山王等，如一極微，令如一切雪山王一切雪山王等，如一極微，令如一切雪山王等，名卷舒者，測云：此當維摩經以一芥子納等，名卷舒者，測云：此當維摩經以一芥子納於須彌。西國兩釋。一云，約唯識釋同前景解。於須彌。
西國兩釋。一云，約唯識釋同前景解。
二云：約因緣道理，諸有為法離言說非定大二云：約因緣道理，諸有為法離言說非定大小，更互相望非一非異，由此道理，互相容受。小，更互相望非一非異，由此道理，互相容受。亦無有妨。故決擇云：約色法有三種不相離，亦無有妨。
故決擇云：約色法有三種不相離，如彼廣說，其薩婆多等唯立和合不相離不如彼廣說，其薩婆多等唯立和合不相離不許餘二，以彼宗中不許四大互相涉入，今依許餘二，以彼宗中不許四大互相涉入，今依大乘具明三也，且約同所不相離說，如一眼大乘具明三也，且約同所不相離說，如一眼極微處有七極微同處，謂眼身根能造地大極微處有七極微同處，謂眼身根能造地大四塵更相涉入同在一處，猶如一室眾多燈四塵更相涉入同在一處，猶如一室眾多燈光更相涉入不相妨礙，是故依神變力能令光更相涉入不相妨礙，是故依神變力能令極微納於雪山。今問：此論文相卷大如小舒極微納於雪山。
今問：此論文相卷大如小舒小如大，而彼經說芥子納須彌者，非卷大舒小如大，而彼經說芥子納須彌者，非卷大舒
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