由無漏施戒等福資助令彼異熟異熟因異熟由無漏施戒等福資助令彼異熟異熟因異熟果念念增勝名從福生，復由智導引方起。是果念念增勝名從福生，復由智導引方起。是故二種乃至智為無上等者，基云：二種謂福故二種乃至智為無上等者，基云：二種謂福智也，略簡異熟非正證菩提因故。解言：福為智也，略簡異熟非正證菩提因故。
解言：福為最勝，智為無上者，於福中勝故名最勝，望智最勝，智為無上者，於福中勝故名最勝，望智故有上智則無上也。第四解現法後法中先故有上智則無上也。第四解現法後法中先問、次解、後結。解中有三：初現法自利，一如法問、次解、後結。
解中有三：初現法自利，一如法積財知量受用；二、現受先業可愛異熟；三、為積財知量受用；二、現受先業可愛異熟；
三、為自身現法樂住；四、因佛說得。言又諸如來乃自身現法樂住；四、因佛說得。
言又諸如來乃至名現法自利者，景云：異生之人用世間道至名現法自利者，景云：異生之人用世間道伏惑所得彼分涅槃，三乘聖人用出世道斷伏惑所得彼分涅槃，三乘聖人用出世道斷惑得涅槃皆因如來說法方得，故云如來現惑得涅槃皆因如來說法方得，故云如來現法涅槃，今明現法自利者，據彼異生及三乘法涅槃，今明現法自利者，據彼異生及三乘人，因如來說現得涅槃並是自利，亦云：即據人，因如來說現得涅槃並是自利，亦云：即據如來無分別智名出世間，及緣涅槃後智名如來無分別智名出世間，及緣涅槃後智名為世間，得緣涅槃之智，如此名現法自利，若為世間，得緣涅槃之智，如此名現法自利，若取緣眾生等後智，即是現法利他，為此但取取緣眾生等後智，即是現法利他，為此但取緣彼涅槃世智，基云：此中意謂，如來證涅槃緣彼涅槃世智，基云：此中意謂，如來證涅槃世出世法，菩薩並成熟之，以智為首故名自世出世法，菩薩並成熟之，以智為首故名自利，若以悲為首如前所說諸自利行名為利利，若以悲為首如前所說諸自利行名為利他。問曰：何故前卷說自利是障，今名自利是他。
問曰：何故前卷說自利是障，今名自利是菩薩現法也？答曰：今此自利實善利他，以菩薩現法也？答曰：今此自利實善利他，以智為首，以悲為首。有義別故，義說自利，非一智為首，以悲為首。
有義別故，義說自利，非一法中唯有自利，若前障者於一法中唯有自法中唯有自利，若前障者於一法中唯有自利無利他，故不同彼障也。第二如諸菩薩已利無利他，故不同彼障也。第二如諸菩薩已下，明現法利他。第三總明後法自利利他亦下，明現法利他。
第三總明後法自利利他亦有四句：一者、菩薩生在欲界獲後世財寶及有四句：一者、菩薩生在欲界獲後世財寶及以自身；二者、當生靜慮無色；三、正生在靜慮以自身；二者、當生靜慮無色；
三、正生在靜慮無色而後當生欲界獲身財；四、於現法與憂無色而後當生欲界獲身財；四、於現法與憂
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