三、又知方便者，是道諦。非方便者，是苦集，即三、又知方便者，是道諦。非方便者，是苦集，即八邪也。第二、云如實了知於漏盡，有增上慢，八邪也。
第二、云如實了知於漏盡，有增上慢，離增上慢者，景云：此緣假人及以四諦。測云：離增上慢者，景云：此緣假人及以四諦。測云：謂凡夫前三果有增上慢，第四果無增上慢，謂凡夫前三果有增上慢，第四果無增上慢，佛菩薩了知有慢。第三、又諸菩薩已下，明緣四佛菩薩了知有慢。
第三、又諸菩薩已下，明緣四諦而不作證故，行有漏而不染。辨業用中，二諦而不作證故，行有漏而不染。辨業用中，二緣四諦，此又即說漏盡知通於十方不唯緣緣四諦，此又即說漏盡知通於十方不唯緣滅，如苦集智緣所盡漏他心智，即緣他心漏滅，如苦集智緣所盡漏他心智，即緣他心漏盡等盡，道智即緣漏盡方便，不餘法智類智盡等盡，道智即緣漏盡方便，不餘法智類智世俗智滅智盡無生正緣無為漏盡之法。第世俗智滅智盡無生正緣無為漏盡之法。
第二解法威力中，先問；次解；後結。解中，先總明二解法威力中，先問；次解；
後結。解中，先總明施等六度各有四相；第二、別解六度度列四施等六度各有四相；
第二、別解六度度列四相。前中，先舉六度，二、明施等一一略有四相。相。前中，先舉六度，二、明施等一一略有四相。
一、所對治相，即是六欲。二、資糧成就相者，資一、所對治相，即是六欲。二、資糧成就相者，資糧即是得菩提成就，即是四攝之生今趣佛糧即是得菩提成就，即是四攝之生今趣佛果。三、饒益自他相者，得現近益、四、與當來果果。
三、饒益自他相者，得現近益、四、與當來果相者，謂遠與當來菩提果相，近得當來人天相者，謂遠與當來菩提果相，近得當來人天果相。第二別解中，布施有四相，舊地持論筆果相。第二別解中，布施有四相，舊地持論筆受人錯，於第二相中，但明是菩提資糧，即彼受人錯，於第二相中，但明是菩提資糧，即彼布施攝，令他成熟緣入第三相中，故彼論云：布施攝，令他成熟緣入第三相中，故彼論云：一者、布施對治慳貪；二者、成菩提具；三者、以一者、布施對治慳貪；
二者、成菩提具；三者、以施攝取成就眾生欲施善心清淨心施施已不施攝取成就眾生欲施善心清淨心施施已不悔，三時歡喜以自饒益是名自攝，彼諸眾生悔，三時歡喜以自饒益是名自攝，彼諸眾生飢渴寒熱疾病所須眾難恐怖悉令遠離，以飢渴寒熱疾病所須眾難恐怖悉令遠離，以此饒益是名攝他；四者、以是因緣在在所生此饒益是名攝他；
四者、以是因緣在在所生得大財富得大種姓得大眷屬，乘前錯故後得大財富得大種姓得大眷屬，乘前錯故後之五度皆亦參差，今時整頓。忍度第四相中，之五度皆亦參差，今時整頓。忍度第四相中，云無多怨敵，謂無怨憎會，無多離隔，謂無愛云無多怨敵，謂無怨憎會，無多離隔，謂無愛別離，無多憂苦，謂無因怨會親離所生憂苦。別離，無多憂苦，謂無因怨會親離所生憂苦。
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