安立有情，亦順自事然乏財法身心無力，由安立有情，亦順自事然乏財法身心無力，由是因緣不名熾盛利他事也。於三乘道速得是因緣不名熾盛利他事也。於三乘道速得成熟者，三乘見道方便速令成熟。自下第二成熟者，三乘見道方便速令成熟。
自下第二云明福智因果。於中，先約六度出福智體；二、云明福智因果。於中，先約六度出福智體；
二、解福智因；三、解福智果。前中，施戒忍三是福解福智因；三、解福智果。
前中，施戒忍三是福非智，第六般若唯智非福，精進靜慮亦福亦非智，第六般若唯智非福，精進靜慮亦福亦智，餘處經論亦說，五度如盲資故是福，般智，餘處經論亦說，五度如盲資故是福，般若如路道故是智。又以福門解義，六度皆福，若如路道故是智。又以福門解義，六度皆福，故攝論云：一切是大福德道十度皆攝，論云：故攝論云：一切是大福德道十度皆攝，論云：前六是無分別智，後四是後得智，又前三是前六是無分別智，後四是後得智，又前三是福，下三是智。基云：如實前五為福第六為智，福，下三是智。
基云：如實前五為福第六為智，是今此處約遍策論故通二分。又前三是福是今此處約遍策論故通二分。又前三是福理定，後三是慧者，以精進靜慮策慧故隨慧理定，後三是慧者，以精進靜慮策慧故隨慧收，隱策福故故不說通福，遍策之義如文可收，隱策福故故不說通福，遍策之義如文可知。又云依靜慮修慈是福，不言施等者，施在知。
又云依靜慮修慈是福，不言施等者，施在散心故不說。如是福智，略有六種；一一分別。散心故不說。如是福智，略有六種；
一一分別。應知無量者，景云：今約六度略辨福智有其應知無量者，景云：今約六度略辨福智有其六種，一一福智若廣分別應知無量。測云：福六種，一一福智若廣分別應知無量。
測云：福三智合說為六，福三者，所二度為一，禪生三智合說為六，福三者，所二度為一，禪生為二，精進生三智三者，第六為一，禪進各為二，精進生三智三者，第六為一，禪進各一，故有六也。若依戒經，六者六度。故彼經一，故有六也。若依戒經，六者六度。
故彼經云：何等為六？謂六波羅蜜，廣說則無量者，或云：何等為六？謂六波羅蜜，廣說則無量者，或說十二，所謂六度各通福智。故戒經云：菩薩說十二，所謂六度各通福智。
故戒經云：菩薩福因亦智因亦六，或說三十六，謂福德六度福因亦智因亦六，或說三十六，謂福德六度有三六十八，猶六福因六福果，智慧亦爾，故有三六十八，猶六福因六福果，智慧亦爾，故有三十六，故戒經菩薩福因亦因亦果，菩薩有三十六，故戒經菩薩福因亦因亦果，菩薩智因亦因亦果，菩薩福因亦福亦智，菩薩智智因亦因亦果，菩薩福因亦福亦智，菩薩智因亦智亦福，或說八萬四千，或說過恒河沙因亦智亦福，或說八萬四千，或說過恒河沙數等，故云無量也。第二、解福智因中，景云：福數等，故云無量也。
第二、解福智因中，景云：福
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