三加勝進道，故不相違。今解，二十五釋猶未三加勝進道，故不相違。今解，二十五釋猶未盡理，斷一品中合有漸斷，三師說准前應思，盡理，斷一品中合有漸斷，三師說准前應思，如是總合有二十八釋。然護法宗三心見道，如是總合有二十八釋。
然護法宗三心見道，是後得智非正斷障。論云：聲聞獨覺能觀唯是後得智非正斷障。論云：聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得者，謂聲聞獨覺於諸蘊中見人有諸蘊可得者，謂聲聞獨覺於諸蘊中見人空真如。無性菩薩兩釋不同。一云，二乘但觀空真如。
無性菩薩兩釋不同。一云，二乘但觀六識不觀賴耶，是故諸蘊不攝賴耶。一云，所六識不觀賴耶，是故諸蘊不攝賴耶。
一云，所言二乘不觀賴耶，就別相緣，若就共相無常言二乘不觀賴耶，就別相緣，若就共相無常等觀得緣賴耶，若依後釋通攝賴耶。第四真等觀得緣賴耶，若依後釋通攝賴耶。第四真實中，景云：言謂於所知能礙智故，名所知障實中，景云：言謂於所知能礙智故，名所知障者，此釋所知障名。謂事中無知及與法執現者，此釋所知障名。
謂事中無知及與法執現行及種皆有勢力，能令身心不得安穩，能礙行及種皆有勢力，能令身心不得安穩，能礙於智不達所知，名所知障。言從所知障乃至於智不達所知，名所知障。言從所知障乃至所行真實者，斷所知障得彼二智，二智境界所行真實者，斷所知障得彼二智，二智境界名所知障淨智所行真實。問：法執體與事中名所知障淨智所行真實。
問：法執體與事中無智何別？一解：由法執體故，不可前事，即名無智何別？一解：由法執體故，不可前事，即名事中無知。二解：法執自是異熟生，顯執法體事中無知。
二解：法執自是異熟生，顯執法體用，事中無知汎據餘心，如不解了威儀工巧。用，事中無知汎據餘心，如不解了威儀工巧。或復不知大地厚薄山量高下大海深淺，皆或復不知大地厚薄山量高下大海深淺，皆是事無知，未必堅執有其法執。又後法執若是事無知，未必堅執有其法執。
又後法執若望二乘是無記性，如貪瞋等煩惱起時貪自望二乘是無記性，如貪瞋等煩惱起時貪自貪愛，即有法愛了前法，瞋等亦爾，雖同時貪愛，即有法愛了前法，瞋等亦爾，雖同時起即有不善無記性異。若爾，善心起時帶法起即有不善無記性異。若爾，善心起時帶法執，善心自行施戒，體性是善，法執執有三事執，善心自行施戒，體性是善，法執執有三事自是無記，有何妨耶？解云：如執人我見時必自是無記，有何妨耶？
解云：如執人我見時必與無明相應，若有善心有法執，彼法我見必與無明相應，若有善心有法執，彼法我見必與無明相應，若與無明相應，不得是善。問：如與無明相應，若與無明相應，不得是善。問：如貪起時即帶無知，貪與無明相應自生不善，貪起時即帶無知，貪與無明相應自生不善，無知與無明相應應自是無記，癈善心行無知與無明相應應自是無記，癈善心行
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