身及器世界以為依緣，依緣既生還生同時身及器世界以為依緣，依緣既生還生同時三種分別法執之體，故下文言：謂過去分別三種分別法執之體，故下文言：謂過去分別為因，能生現在分別依緣。現在依緣，既得生為因，能生現在分別依緣。現在依緣，既得生已，復能為因，生現在世，由彼依緣所起分別。已，復能為因，生現在世，由彼依緣所起分別。
次二分別即是根本人我我所熏成自種，還次二分別即是根本人我我所熏成自種，還生後起我我所見與餘四見及與我慢以為根生後起我我所見與餘四見及與我慢以為根本，此我我所緣塵時亦應熏種生後依緣，文本，此我我所緣塵時亦應熏種生後依緣，文略明生自分果，不辨我我所見生依緣事，後略明生自分果，不辨我我所見生依緣事，後三分別即是根本貪瞋癡體，起即熏成自類三分別即是根本貪瞋癡體，起即熏成自類種，生後時起貪瞋癡，貪瞋癡等緣依緣時亦種，生後時起貪瞋癡，貪瞋癡等緣依緣時亦應熏種生後時起所有依緣，又略不說。備云：應熏種生後時起所有依緣，又略不說。
備云：通以法執及前方便為初三分別，三分別中通以法執及前方便為初三分別，三分別中計度是也，以能緣生根塵十二故，通根本方計度是也，以能緣生根塵十二故，通根本方便思慧為性，次二分別人執方便計度為性，便思慧為性，次二分別人執方便計度為性，後三分別總以二執二執方便計度為性。泰後三分別總以二執二執方便計度為性。泰云：初三分別法執為體，次二分別但是起見云：初三分別法執為體，次二分別但是起見慢，前方便故，從我我所分別後有我我所方慢，前方便故，從我我所分別後有我我所方名我見，由我見故方起我慢，從二分別生見名我見，由我見故方起我慢，從二分別生見慢已我見為本生餘四見，我慢為本生七慢慢已我見為本生餘四見，我慢為本生七慢等，後三分別是三毒方便。基云：前三法執方等，後三分別是三毒方便。
基云：前三法執方便，四五人執方便，後三三毒方便，又前三便，四五人執方便，後三三毒方便，又前三通二執方便，四五唯人執方便，此八分別皆通二執方便，四五唯人執方便，此八分別皆不取法執，人執等正起時以法執不感報故，不取法執，人執等正起時以法執不感報故，既云能生三事，故知取法執等方便，若爾我既云能生三事，故知取法執等方便，若爾我見通不善性，何故不取者，若無記我見者不見通不善性，何故不取者，若無記我見者不取，餘不善者取之，後三不取根本者，簡方便取，餘不善者取之，後三不取根本者，簡方便能生及根本所生異，意明後三為方便，能生能生及根本所生異，意明後三為方便，能生根本三毒，故亦取方便也，若與七分別相收，根本三毒，故亦取方便也，若與七分別相收，如文自思。第二釋得名所以，有通有別，通名如文自思。
第二釋得名所以，有通有別，通名
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