經文，彼經作此說。問：若爾何故佛藏經說無經文，彼經作此說。問：若爾何故佛藏經說無過輕有過重？解云：所為各異故不相違，佛藏過輕有過重？
解云：所為各異故不相違，佛藏經為顯理，無相順理所以過輕，有相乖理所經為顯理，無相順理所以過輕，有相乖理所以過重，無盡意經為辨行，修有順行所以過以過重，無盡意經為辨行，修有順行所以過輕，無見乖行所以過重。何以故下釋經意。測輕，無見乖行所以過重。何以故下釋經意。
測云：我見唯有迷境過而無六過，六過者，一不云：我見唯有迷境過而無六過，六過者，一不謗所知境界明無邪因過，二不由此因墮諸謗所知境界明無邪因過，二不由此因墮諸惡趣者明無惡果過，我見有二種，謂分別及惡趣者明無惡果過，我見有二種，謂分別及俱生，分別我見是不善故能感惡。今此文中俱生，分別我見是不善故能感惡。今此文中且據俱生作此分別。一解、但因他力能感惡且據俱生作此分別。
一解、但因他力能感惡趣，不由此見令墮惡趣報也。三、於他求法者趣，不由此見令墮惡趣報也。三、於他求法者是修因。四、求苦解脫者求解脫果，言不為虛是修因。
四、求苦解脫者求解脫果，言不為虛誑者牒前修因不為虛誑，不作稽留者牒前誑者牒前修因不為虛誑，不作稽留者牒前證果時不作留難。五、於法於諦亦能建立者，證果時不作留難。五、於法於諦亦能建立者，於教法及所詮諦皆能建立。六、於諸學處不於教法及所詮諦皆能建立。
六、於諸學處不生慢緩者，明於諸學處不生懈怠。第二重分生慢緩者，明於諸學處不生懈怠。第二重分別二種取空人，初解惡取空者，由彼故空亦別二種取空人，初解惡取空者，由彼故空亦不信受者，謂真實義由遍計所執故名空而不不信受者，謂真實義由遍計所執故名空而不信受。於此而空亦不信受者，泰云：於此依他信受。
於此而空亦不信受者，泰云：於此依他性上而有圓成實性亦不信受。又釋，於此依性上而有圓成實性亦不信受。又釋，於此依他起圓成實性上無遍計所執性故而說名空。他起圓成實性上無遍計所執性故而說名空。
測云：於此依他性上無遍計故空。何以故？由測云：於此依他性上無遍計故空。何以故？
由彼故空，彼實是無等者，景云：謂由遍計所執彼故空，彼實是無等者，景云：謂由遍計所執虛誑故空彼實是無，於此離言法性依他起虛誑故空彼實是無，於此離言法性依他起等無虛誑說為空此實是有，由此道理可說等無虛誑說為空此實是有，由此道理可說為空。若說離言自性亦都無者，倒情計執必為空。若說離言自性亦都無者，倒情計執必有依託，依託何處而得起耶？故云何處，若有有依託，依託何處而得起耶？
故云何處，若有依託，即有能依所依，於此二何者是空，故云依託，即有能依所依，於此二何者是空，故云何者。若言能依所依二俱空者，能依虛妄可何者。若言能依所依二俱空者，能依虛妄可
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