縛，麁重縛名隨眠，二云：隨煩惱種子名隨縛，縛，麁重縛名隨眠，二云：隨煩惱種子名隨縛，根本煩惱種子名隨眠煩惱心；三、知有染無根本煩惱種子名隨眠煩惱心；三、知有染無
染邪正願心；四、知劣中勝品三界心；五、知染邪正願心；四、知劣中勝品三界心；五、知
三受相應心；六、能以一他心智知有情五對三受相應心；六、能以一他心智知有情五對心，謂如是所有者，初對心。如是體性者，第二心，謂如是所有者，初對心。
如是體性者，第二對。如是品類者，是第三對，如是行相，是第四對。如是品類者，是第三對，如是行相，是第四對。如是分齊，是第五對。又知多有情上五對對。
如是分齊，是第五對。又知多有情上五對心。又佛菩薩下，第二辯利他作業，若依景釋，心。
又佛菩薩下，第二辯利他作業，若依景釋，此即第七知有情根欲性等，並前為知七對此即第七知有情根欲性等，並前為知七對心。問：如唯識論云：諸知他心為知他心為知心。問：如唯識論云：諸知他心為知他心為知自心，若知他心唯識道理云何成耶？若知自自心，若知他心唯識道理云何成耶？
若知自心云何得名他心智耶？答曰：一切行者但見心云何得名他心智耶？答曰：一切行者但見自心，唯佛世尊如實知也。西國二解，一云，凡自心，唯佛世尊如實知也。
西國二解，一云，凡夫二乘及諸菩薩他心智通緣他心時，相分夫二乘及諸菩薩他心智通緣他心時，相分影像似彼本質，以有分別見不明了不多稱影像似彼本質，以有分別見不明了不多稱質，佛他心智雖有影像極稱本質名了了知，質，佛他心智雖有影像極稱本質名了了知，故名諸佛如實能知。二云：十地已還分別未故名諸佛如實能知。二云：十地已還分別未盡，但見影像見不了了，佛離分別見心外境，盡，但見影像見不了了，佛離分別見心外境，故見他心如實知也，如彼六識緣彼根塵但故見他心如實知也，如彼六識緣彼根塵但緣影像，賴耶即緣根塵本質。又他心通智論緣影像，賴耶即緣根塵本質。
又他心通智論中說，凡夫能知一切天下眾生心，諸梵王能中說，凡夫能知一切天下眾生心，諸梵王能知小千世界，聲聞知二千，緣覺知三千，此論知小千世界，聲聞知二千，緣覺知三千，此論中云諸佛菩薩知無量無邊世界有情心法中云諸佛菩薩知無量無邊世界有情心法者，雖同無量非無多少。言種種界行者，三藏者，雖同無量非無多少。言種種界行者，三藏云：界者性也，即是種子也。漏盡通中，先明智云：界者性也，即是種子也。
漏盡通中，先明智境；後辨業用。前中有三：初有三句，了知四諦。境；後辨業用。
前中有三：初有三句，了知四諦。初云了知煩惱盡得者，景云：此知所盡漏即初云了知煩惱盡得者，景云：此知所盡漏即緣苦集。基云：了知漏盡得即無漏得，得漏盡緣苦集。
基云：了知漏盡得即無漏得，得漏盡之得也。二、又知漏盡已得未得者，此緣滅諦；之得也。二、又知漏盡已得未得者，此緣滅諦；
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