為體，是假無性故不同毘曇。形色者，三種色為體，是假無性故不同毘曇。形色者，三種色中以可見有對色入不可見有對中五根為中以可見有對色入不可見有對中五根為體，故善戒經云：受身完具。族姓者，還以不相體，故善戒經云：受身完具。
族姓者，還以不相應中種族為體。自在者，還以五蘊為體。信言應中種族為體。自在者，還以五蘊為體。
信言者，以音聲為體，若准此文體是異熟，所以者，以音聲為體，若准此文體是異熟，所以然，此處明八種異熟既云信言具足，故知音然，此處明八種異熟既云信言具足，故知音聲。又善戒經云：言語微妙，知是異熟也。問聲。又善戒經云：言語微妙，知是異熟也。
問曰：瑜伽上下文聲非異熟，云何會？釋解：據隨曰：瑜伽上下文聲非異熟，云何會？釋解：據隨轉理說非異熟。大勢者，以五蘊為體。人性者，轉理說非異熟。
大勢者，以五蘊為體。人性者，亦身根少分為性。大力者，同薩婆多，不見文。亦身根少分為性。
大力者，同薩婆多，不見文。謂薩婆多，以觸入為體，故婆沙云：地等四大謂薩婆多，以觸入為體，故婆沙云：地等四大名之為力。此中若約依正分別，自在者，是依名之為力。
此中若約依正分別，自在者，是依報，餘七為正執。基云：此異熟體勘下信言、報，餘七為正執。基云：此異熟體勘下信言、大勢、具足不必皆是無記之果，但於果時有大勢、具足不必皆是無記之果，但於果時有增上或等流果名為異熟，若在地前唯有漏增上或等流果名為異熟，若在地前唯有漏善業感，若在地上通用無漏為滋業，又名異善業感，若在地上通用無漏為滋業，又名異熟無記果唯是有漏在地前攝通在地上，若熟無記果唯是有漏在地前攝通在地上，若增上等流果如信言、大勢等在地上通漏無增上等流果如信言、大勢等在地上通漏無漏，以在後得智起故，如是等異熟體。文云：長漏，以在後得智起故，如是等異熟體。
文云：長壽久住者，測云：依諸經論具有三句，謂長壽壽久住者，測云：依諸經論具有三句，謂長壽久住壽量邊際，閻浮提五十已上名長壽，八久住壽量邊際，閻浮提五十已上名長壽，八十已上名久住，百歲已上名壽量邊際，今依十已上名久住，百歲已上名壽量邊際，今依此文總攝為二，以其久住攝邊際。信言具足此文總攝為二，以其久住攝邊際。信言具足者，景云：問聲不相續，云何得入八種異熟果者，景云：問聲不相續，云何得入八種異熟果體？解云：聲雖不續，彼所依四大恒續，依彼恒體？
解云：聲雖不續，彼所依四大恒續，依彼恒續異熟大生，是故彼聲是異熟生，以相從故續異熟大生，是故彼聲是異熟生，以相從故亦名異熟，具丈夫分成就男根名。人性具足亦名異熟，具丈夫分成就男根名。人性具足者，志有剛決其聲雄朗名丈夫分，及成男根者，志有剛決其聲雄朗名丈夫分，及成男根總名人性具足。第二辨八種感異熟因中，初總名人性具足。
第二辨八種感異熟因中，初
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