緣不緣別，將知因果定有不空，又若圓成真緣不緣別，將知因果定有不空，又若圓成真如亦同遍計畢竟空者，是即空理最為究竟，如亦同遍計畢竟空者，是即空理最為究竟，云何證智正證入時不作空解，所證理空能證云何證智正證入時不作空解，所證理空能證之智不作空解，解與理違，云何名證，若言此之智不作空解，解與理違，云何名證，若言此智證空理還作空解境智相稱名為證者，既作智證空理還作空解境智相稱名為證者，既作空解即有分別，云何得名無分別智證無分空解即有分別，云何得名無分別智證無分別理平等平等此智生耶？是故真如不可說別理平等平等此智生耶？
是故真如不可說空，故善戒經及舊地持皆云：有為名為有為，空，故善戒經及舊地持皆云：有為名為有為，即是依他圓成有也，我及我所名非有，即是即是依他圓成有也，我及我所名非有，即是遍計所執空非有也，如此義門雖昔已有人遍計所執空非有也，如此義門雖昔已有人不能解，由念三藏㔁堀方出故，瑜伽等論不能解，由念三藏㔁堀方出故，瑜伽等論皆言二空所顯真如，由在加行推尋二空，根皆言二空所顯真如，由在加行推尋二空，根本智生顯證真如，真如不空，又舊翻攝論云：本智生顯證真如，真如不空，又舊翻攝論云：遣於三性入三無性，故知二性亦空，此亦不遣於三性入三無性，故知二性亦空，此亦不可，所以云何，遍計所執但倒本無有法，為捨可，所以云何，遍計所執但倒本無有法，為捨倒情義說為遣，依他圓成非情立，云何名遣，倒情義說為遣，依他圓成非情立，云何名遣，問若正證不遣，云何依他云何在觀不見依問若正證不遣，云何依他云何在觀不見依他，解云：即依他性有真如理，復有因果差別他，解云：即依他性有真如理，復有因果差別事法，正入證時但見依他如，不觀依他事不事法，正入證時但見依他如，不觀依他事不如，證智不緣事法，即言遣言，言事以理事如，證智不緣事法，即言遣言，言事以理事二法恒並行故，何以得知，即如二智雙觀二二法恒並行故，何以得知，即如二智雙觀二諦，無分別智正證真如同時後智即緣俗境諦，無分別智正證真如同時後智即緣俗境依他性，若正入證必遣依他同時後智應無依他性，若正入證必遣依他同時後智應無俗境，若同時後智雖緣依他望無分別智仍俗境，若同時後智雖緣依他望無分別智仍得名遣，若言後智不緣遍計所執，可許真觀得名遣，若言後智不緣遍計所執，可許真觀遣於遍計，同時後智恒緣依他，云何執同遍遣於遍計，同時後智恒緣依他，云何執同遍計俱遣。問曰：若執依他圓成決定有而不遣計俱遣。
問曰：若執依他圓成決定有而不遣者，此決定執依他圓成還復是病，云何是病者，此決定執依他圓成還復是病，云何是病真觀不遣，解云：但是搆畫執有二性，此已真觀不遣，解云：但是搆畫執有二性，此已
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