之。又後二復次進退破之。初破隨說即有法之。又後二復次進退破之。
初破隨說即有法體；後破前有色等後以名詮。今是初破即從體；後破前有色等後以名詮。
今是初破即從救破也。天下道理要先有事後立其名，汝既救破也。天下道理要先有事後立其名，汝既前說色等諸法隨言有，是即諸法待言方有前說色等諸法隨言有，是即諸法待言方有未言說時應無自性，未言說時無自性者，豈未言說時應無自性，未言說時無自性者，豈不違汝云未來諸法先已有體後從緣生。問不違汝云未來諸法先已有體後從緣生。
問曰：未言說前設當無體，復有何過？下次難言：曰：未言說前設當無體，復有何過？下次難言：若無自性，事制立假說詮表，不應道理者，若若無自性，事制立假說詮表，不應道理者，若未立名未有法體，未有法體而立名者不應未立名未有法體，未有法體而立名者不應道理。言假說詮表既無有所至不應理者，若道理。
言假說詮表既無有所至不應理者，若未名未有法體未有法體不可施名，既無有未名未有法體未有法體不可施名，既無有名，而世法體隨假說有不應道理。基云：汝既名，而世法體隨假說有不應道理。基云：汝既言隨名即稱目有所目者，先未成立假說名言隨名即稱目有所目者，先未成立假說名前彼所詮事應無自性，以隨名方有事故，即前彼所詮事應無自性，以隨名方有事故，即名未起彼事無也，未起名前彼事既無，而現名未起彼事無也，未起名前彼事既無，而現詮表能詮之名不應道理，假說之名既無所詮表能詮之名不應道理，假說之名既無所有，所有所詮法事隨能詮名有自性不應道有，所有所詮法事隨能詮名有自性不應道理，展轉破之。第三復次中，景云：別有薩婆理，展轉破之。
第三復次中，景云：別有薩婆多等諸小乘師復救，義云：我所說隨諸言說多等諸小乘師復救，義云：我所說隨諸言說有法性者，先有色體隨言說顯，故說言有，非有法性者，先有色體隨言說顯，故說言有，非辨法體，故今牒破。又若諸色至攝取色者，此辨法體，故今牒破。又若諸色至攝取色者，此牒執也，是即離色至而實不起者，前未立色牒執也，是即離色至而實不起者，前未立色名先有色體，是即離色字於彼色法應起色名先有色體，是即離色字於彼色法應起色覺，若未立色名已生色覺，何勞立名以顯於覺，若未立色名已生色覺，何勞立名以顯於色，若未立色名未生色覺，明知名前未有色色，若未立色名未生色覺，明知名前未有色體，故云而實不起。泰云：如初生小兒未解柱體，故云而實不起。
泰云：如初生小兒未解柱青黃長短等色名，故當爾見柱不起青黃長青黃長短等色名，故當爾見柱不起青黃長短等覺，後由依柱青黃長短等假名故方起短等覺，後由依柱青黃長短等假名故方起此覺，若未立名前見柱時於柱青黃等色法此覺，若未立名前見柱時於柱青黃等色法
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