出世後得解。測云：何故說此二者？解云：出世後得解。測云：何故說此二者？
解云：無除二種愚故，謂真實義愚及世俗愚，又為無除二種愚故，謂真實義愚及世俗愚，又為顯二智故，謂勝義世俗二智故，或可欲顯自顯二智故，謂勝義世俗二智故，或可欲顯自利利他二門故，約二諦門以釋文者，諸法真利利他二門故，約二諦門以釋文者，諸法真實性者即是二空所顯真如，即是諸法本性，實性者即是二空所顯真如，即是諸法本性，故云如所有性，諸法真實性也，後辨四真實故云如所有性，諸法真實性也，後辨四真實中開為二，後二障淨智所行真實是。言盡所中開為二，後二障淨智所行真實是。
言盡所有性，諸法一切性者，即是因緣所生世諦事有性，諸法一切性者，即是因緣所生世諦事法，其後四中，開為前二，即世間道理極成真法，其後四中，開為前二，即世間道理極成真實也。就第二廣辨四種真實，文相有三：初、列實也。就第二廣辨四種真實，文相有三：初、列
四名；第二、廣辨四相；第三品末結四真實成四名；第二、廣辨四相；第三品末結四真實成
其三品。景云：此四真實，若出體性，前二真實其三品。景云：此四真實，若出體性，前二真實即用世間若心境為其自體；後二真實即用即用世間若心境為其自體；
後二真實即用出世理智為體。故下決擇七十三云：前二真出世理智為體。故下決擇七十三云：前二真實即用五法相名分別為體，後二真實即用實即用五法相名分別為體，後二真實即用正智如如為體。復此四種前二從義為名，後正智如如為體。
復此四種前二從義為名，後二能證智稱為名。測云：前二從能緣智為名，二能證智稱為名。測云：前二從能緣智為名，後二以境智為名。基云：初、謂世間，世俗共許後二以境智為名。
基云：初、謂世間，世俗共許是有，依世俗理此法是有，除所執之法故名是有，依世俗理此法是有，除所執之法故名世間極成真實。以共許故名為真實，即唯有世間極成真實。以共許故名為真實，即唯有為有漏法，若無為無漏法是道理所成出世為有漏法，若無為無漏法是道理所成出世間故。二、謂有智者乃至隨觀察行者依止現間故。
二、謂有智者乃至隨觀察行者依止現比至教量等道理所成之義，即通有漏無漏比至教量等道理所成之義，即通有漏無漏有為無為法。三、依論文通二乘加行等智，即有為無為法。三、依論文通二乘加行等智，即別三乘所得三智三智之境涅槃無為四諦別三乘所得三智三智之境涅槃無為四諦等法是煩惱障淨智所行真實體，唯有漏中等法是煩惱障淨智所行真實體，唯有漏中加行智，無漏二智及涅槃無為是即真實體。加行智，無漏二智及涅槃無為是即真實體。
四、即無分別後得智，斷所知障所得之二智四、即無分別後得智，斷所知障所得之二智及因斷所得無為真如是此真實體，即明無及因斷所得無為真如是此真實體，即明無
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