苦而能恒入，是二方便知涅槃樂而不速求，苦而能恒入，是二方便知涅槃樂而不速求，是二方便。泰云：言又諸菩薩由習如是空勝是二方便。泰云：言又諸菩薩由習如是空勝解故，即於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂解故，即於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂者，若如分別性計有實涅槃斷身智，故凡夫者，若如分別性計有實涅槃斷身智，故凡夫有我即便怖畏，今菩薩入法無我所計身智有我即便怖畏，今菩薩入法無我所計身智涅槃本無。又菩薩所證涅槃不斷身智，有依涅槃本無。
又菩薩所證涅槃不斷身智，有依他真實二性故不生怖畏，知於生死情所取他真實二性故不生怖畏，知於生死情所取苦本來自空，於生死既不極厭，故涅槃亦不苦本來自空，於生死既不極厭，故涅槃亦不多願樂。第三明由入法無我證離言法二智多願樂。第三明由入法無我證離言法二智行相，初略；次廣；後結。景云：言由能深入法無行相，初略；
次廣；後結。
景云：言由能深入法無我智乃至少品類可起分別者，通達依他及我智乃至少品類可起分別者，通達依他及圓成實離言自性，除此二種離言法外更無圓成實離言自性，除此二種離言法外更無小法及少品類可起分別，即顯二性之外遍小法及少品類可起分別，即顯二性之外遍計執畢竟是無。唯取其事至但行於義者，此計執畢竟是無。唯取其事至但行於義者，此明二智行相，後智唯取依他起事不作念言，明二智行相，後智唯取依他起事不作念言，此是唯事，無分別智唯取真如不作是念，唯此是唯事，無分別智唯取真如不作是念，唯是真如，俱行於境離分別故。測云：西方三釋是真如，俱行於境離分別故。
測云：西方三釋不同。一云，唯取其事者，緣依他智，唯取真如不同。一云，唯取其事者，緣依他智，唯取真如緣真如智，此雙舉兩智。言不作是念，是事是緣真如智，此雙舉兩智。
言不作是念，是事是如者，釋二智行相，謂緣俗智不作是念，此是如者，釋二智行相，謂緣俗智不作是念，此是唯事，緣真如智不作是念，此唯真如，但行於唯事，緣真如智不作是念，此唯真如，但行於義者雙結兩智，是現量故不起分別但緣其義者雙結兩智，是現量故不起分別但緣其體。一釋云：唯取其事者，自證分，不作是念此體。一釋云：唯取其事者，自證分，不作是念此是見分事。是唯真如者，見分。不作是念，唯是見分事。
是唯真如者，見分。不作是念，唯真如，但行於義者，雙結自證分行於見分義，真如，但行於義者，雙結自證分行於見分義，見分行於真如義。三釋云：唯取其事者，地前見分行於真如義。
三釋云：唯取其事者，地前加行位中俗智，唯取真如者，如加行位緣真加行位中俗智，唯取真如者，如加行位緣真如。不作是念已下，初地已上無分別智也。泰如。不作是念已下，初地已上無分別智也。
泰云：於自性分別達無少法可起分別，於義中云：於自性分別達無少法可起分別，於義中
下页续读