伽云：由此三心生十六心，故知一人具作三伽云：由此三心生十六心，故知一人具作三心及十六心觀，就十六心中，法智、類智兩處心及十六心觀，就十六心中，法智、類智兩處不同。若依對法，觀三界四諦真如理名為法不同。若依對法，觀三界四諦真如理名為法智，即觀前智名為類。若依瑜伽，一云，相同智，即觀前智名為類。
若依瑜伽，一云，相同薩婆多等，緣欲界四諦名為法忍法智，緣上薩婆多等，緣欲界四諦名為法忍法智，緣上四諦名為類忍類智。一處云何？同對法。勘四諦名為類忍類智。一處云何？
同對法。勘間何故兩論不同？三藏解云：入道之人有其間何故兩論不同？
三藏解云：入道之人有其二種，或有依對法所說十六心入見道者，或二種，或有依對法所說十六心入見道者，或有依瑜伽十六心入見道者，就實為論具有有依瑜伽十六心入見道者，就實為論具有二種。瑜伽、對法各據一邊，故不相違。又解：總二種。瑜伽、對法各據一邊，故不相違。
又解：總約諸心心所辨見相、有無，合有七釋。一云，一約諸心心所辨見相、有無，合有七釋。一云，一切心心所皆有相見。二云：皆無，如安慧等。三切心心所皆有相見。
二云：皆無，如安慧等。三云：無分別智二分俱無，餘心心所俱有。四云：云：無分別智二分俱無，餘心心所俱有。
四云：二智俱無見相，餘皆具二，其後智如說有義二智俱無見相，餘皆具二，其後智如說有義俱無，離二取故。五云：無分別智見有相無，後俱無，離二取故。五云：無分別智見有相無，後智二分俱有，即是護法正宗及佛地第三正智二分俱有，即是護法正宗及佛地第三正義。六云：正體二分俱無，後得有見無相。七、正義。
六云：正體二分俱無，後得有見無相。七、正後二智皆有見無相，餘皆具有。然護法正義後二智皆有見無相，餘皆具有。
然護法正義但無分別智見有相無，餘心心所二分俱有。但無分別智見有相無，餘心心所二分俱有。故瑜伽七十三云：說無相取不取相故，而觀故瑜伽七十三云：說無相取不取相故，而觀所緣云：帶彼相起名所緣者。說帶相言有其所緣云：帶彼相起名所緣者。
說帶相言有其二義：一、帶影像相故名為帶相；二云：挾帶體二義：一、帶影像相故名為帶相；二云：挾帶體相故名帶相。無分別智雖無所帶影像相分，相故名帶相。
無分別智雖無所帶影像相分，然即挾帶真如相起，所以者何？能緣見分不然即挾帶真如相起，所以者何？能緣見分不離真如，是內證故，約有一心見及說三心為離真如，是內證故，約有一心見及說三心為真見道中。三藏總述二十五釋，謂頓斷十一真見道中。
三藏總述二十五釋，謂頓斷十一漸有十四，雖有諸說，護法正宗頓斷一品。第漸有十四，雖有諸說，護法正宗頓斷一品。第二師說：不有二心，所為正宗事究竟時，其二師說：不有二心，所為正宗事究竟時，其相等故，總說一心，二心非一，名多剎那；或可相等故，總說一心，二心非一，名多剎那；
或可
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