是言境界者，謂若假立名等即所詮之色等上是言境界者，謂若假立名等即所詮之色等上有是言所行境界義名遍計所執計所詮稱言有是言所行境界義名遍計所執計所詮稱言是言境界，色等與名和合即名中和合者，是是言境界，色等與名和合即名中和合者，是言所行，是言境界者不然，雖所計非實妄性言所行，是言境界者不然，雖所計非實妄性非無，外人若計所詮既無，即前所言所有自非無，外人若計所詮既無，即前所言所有自性等亦是非有，故論主第二論云：如是諸法性等亦是非有，故論主第二論云：如是諸法非有自性，如言所說，亦非一切都無所有，即非有自性，如言所說，亦非一切都無所有，即所詮如遍計執言所說法非有自性者亦非一所詮如遍計執言所說法非有自性者亦非一切都無所有。言有依他妄境非無，此破第一切都無所有。
言有依他妄境非無，此破第一名詮所詮稱境外計，如是非有亦非一切都名詮所詮稱境外計，如是非有亦非一切都無所有者，外所計言與名知合稱所目法，此無所有者，外所計言與名知合稱所目法，此不離言，前非之言此是非有，今指言如是所不離言，前非之言此是非有，今指言如是所執和合非有者，亦有依他妄計在故，亦非一執和合非有者，亦有依他妄計在故，亦非一切都無所有。又釋，初乃至唯假建立非有自切都無所有。
又釋，初乃至唯假建立非有自性來明破外計，如名下所詮之法稱能自名，性來明破外計，如名下所詮之法稱能自名，當知此一切色等法唯假建立非有自性。言當知此一切色等法唯假建立非有自性。言如所計之體是無，外人既見所詮是無，不稱如所計之體是無，外人既見所詮是無，不稱言故乃隨轉計云：如是名所目之法不稱色言故乃隨轉計云：如是名所目之法不稱色名者，應離所目色外別有自性，是言所行是名者，應離所目色外別有自性，是言所行是言境界。今論主非之，故言亦非離彼別有自言境界。
今論主非之，故言亦非離彼別有自性，是言所行境界者，雖作是非非所計有，其性，是言所行境界者，雖作是非非所計有，其依他性等體是非無故。論云：如是諸法，非有依他性等體是非無故。論云：如是諸法，非有自性，如言所說，亦非一切都無所有。如前所自性，如言所說，亦非一切都無所有。
如前所計如言所說非有自性之法，如所執者非有，計如言所說非有自性之法，如所執者非有，如依他法假立名言者，此法亦非一切都無如依他法假立名言者，此法亦非一切都無所有，不可無依他等。非有自性者，謂遍計所所有，不可無依他等。非有自性者，謂遍計所執，如言所說，亦非一切都無所有者，謂依執，如言所說，亦非一切都無所有者，謂依他等也，非但依他離言法是有，其所執非有他等也，非但依他離言法是有，其所執非有之法有妄情在，故亦非一切都無所有，所以之法有妄情在，故亦非一切都無所有，所以
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