諦以明非無，唯上二門類知有見無見等不諦以明非無，唯上二門類知有見無見等不二之義，謂依他色有體為緣能有於見，遍計二之義，謂依他色有體為緣能有於見，遍計色無體不能為緣能有於見名非有見，亦可色無體不能為緣能有於見名非有見，亦可云文略，具足應言有見非有見無見非無見，云文略，具足應言有見非有見無見非無見，依二性道理以釋此文以明不二。測云：言謂依二性道理以釋此文以明不二。
測云：言謂彼諸事，非有無者，出觀境假有依他非有無彼諸事，非有無者，出觀境假有依他非有無相。言可言說性不成實故，非有性等者，此明相。言可言說性不成實故，非有性等者，此明依他離可言遍計所執性故非有，離言依他依他離可言遍計所執性故非有，離言依他因緣有故非無性。如是由勝義諦故非有色因緣有故非無性。
如是由勝義諦故非有色等者，依他起中，由圓實性故、無遍計色故，言等者，依他起中，由圓實性故、無遍計色故，言非有色，依他世俗諦中，假說色是有故，非無非有色，依他世俗諦中，假說色是有故，非無色。第三明愚夫智闕故起分別流轉不息中，色。第三明愚夫智闕故起分別流轉不息中，云謂由如是邪分別故，起諸雜染故，流轉生死云謂由如是邪分別故，起諸雜染故，流轉生死者，此文即說八邪分別但是方便，從此方便者，此文即說八邪分別但是方便，從此方便八分別故，方生根本雜染人法二執及貪瞋八分別故，方生根本雜染人法二執及貪瞋癡。三藏解，第四菩薩依智了分別故能證大癡。
三藏解，第四菩薩依智了分別故能證大果。於中有四：初明菩薩能滅戲論得大涅槃；果。於中有四：初明菩薩能滅戲論得大涅槃；
二、明得諸自在；三、明能得五利五業；四、明五二、明得諸自在；三、明能得五利五業；
四、明五種勝利攝所作盡。初云菩薩依此四如實智種勝利攝所作盡。初云菩薩依此四如實智乃至能證大乘大般涅槃者，景云：菩薩現在乃至能證大乘大般涅槃者，景云：菩薩現在依如實智知分別過不起分別，不起分別故依如實智知分別過不起分別，不起分別故不熏所依緣種，故當來世依緣不生，當來世不熏所依緣種，故當來世依緣不生，當來世依緣不生故，從彼依緣應起分別亦不當生。依緣不生故，從彼依緣應起分別亦不當生。
如是分別及依緣事二俱滅故，證大涅槃，測如是分別及依緣事二俱滅故，證大涅槃，測云：此明斷德，下明智德。於現法中乃至獲得云：此明斷德，下明智德。於現法中乃至獲得一切自在等下，第二明由如實智獲得自在。一切自在等下，第二明由如實智獲得自在。
文分有三：初總標；次別辨；後結最勝。就別辨文分有三：初總標；次別辨；
後結最勝。就別辨中有四：一者、獲得記化神通自在；二者、獲得中有四：一者、獲得記化神通自在；
二者、獲得能變自在。景云：化是通果相，從亦名神通能變自在。景云：化是通果相，從亦名神通
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