怨；四、能報恩。若有力能財物等增酬報，若無怨；四、能報恩。
若有力能財物等增酬報，若無力能財物，彼來求請即為彼營作不逆彼意，力能財物，彼來求請即為彼營作不逆彼意，令彼知我實無力等。第五廣明離言自性中令彼知我實無力等。第五廣明離言自性中分四。初文正辨離言自性；二、引說證成；三、明分四。
初文正辨離言自性；二、引說證成；
三、明諸佛起言說意；四、明不了離言說法起八分諸佛起言說意；四、明不了離言說法起八分別。前中。初問；次答；後結。言以何道理，應知諸別。
前中。初問；
次答；後結。
言以何道理，應知諸法離言自性者，凡夫知法必藉言起，尋言得法離言自性者，凡夫知法必藉言起，尋言得取義乃可得，論主上云：於一切法離言自性取義乃可得，論主上云：於一切法離言自性法既離言即無像貌，據何知有離言自性。答法既離言即無像貌，據何知有離言自性。答中有二：初、立正宗；二、若於諸法以下，破邪執。中有二：初、立正宗；
二、若於諸法以下，破邪執。前中，景云：此文答意。諸佛菩薩有離言智知前中，景云：此文答意。
諸佛菩薩有離言智知離言諸法，諸餘凡夫但有隨言說智不能得離言諸法，諸餘凡夫但有隨言說智不能得知離言說法，今為隨言說智人以義比度令知離言說法，今為隨言說智人以義比度令知有彼離言諸法，如今凡夫舉心緣境起說知有彼離言諸法，如今凡夫舉心緣境起說起執皆迷二諦，如為世諦起於言說，隨言執起執皆迷二諦，如為世諦起於言說，隨言執有世諦之體，隨言情執，世諦雖無非無所迷有世諦之體，隨言情執，世諦雖無非無所迷離言世諦，如為真諦起於言說，隨言執有真離言世諦，如為真諦起於言說，隨言執有真諦之體，隨言情執，真諦雖無非無所迷離言諦之體，隨言情執，真諦雖無非無所迷離言真諦，若無所迷離言二諦，即無情有執取二真諦，若無所迷離言二諦，即無情有執取二諦遍計所執，今舉遍計所執法無證有所迷諦遍計所執，今舉遍計所執法無證有所迷離言二諦。言謂一切法假立自相乃至非有離言二諦。
言謂一切法假立自相乃至非有自性者，此據隨言執法性，非是有但有言說。自性者，此據隨言執法性，非是有但有言說。亦非離彼至是言境界者，外人救云：能詮言亦非離彼至是言境界者，外人救云：能詮言中雖無所詮法性，何妨言下別有所詮是言中雖無所詮法性，何妨言下別有所詮是言所行。故復破云：亦非離言別有自性是言所所行。
故復破云：亦非離言別有自性是言所行，此義至于後文中論家自破。外人復云：言行，此義至于後文中論家自破。外人復云：言本詮法性，法性非有。言性應無，故今復云：如本詮法性，法性非有。
言性應無，故今復云：如是諸法非有自性，如言所說，亦非一切都無是諸法非有自性，如言所說，亦非一切都無所有，隨言所執法雖非有，不可即諦言說都所有，隨言所執法雖非有，不可即諦言說都
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